Сравнительный анализ делового этикета в различных странах

БОЛЬШАЯ ЛЕНИНГРАДСКАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Сравнительный анализ делового этикета в различных странах

Сравнительный анализ делового этикета в различных странах

Сравнительный анализ делового этикета в различных странах.

Деловой этикет – результат длительного отбора правил и форм наиболее

целесообразного поведения, которое способствовало успеху в деловых

отношениях. Установление прочных деловых отношений с зарубежными партнёрами

обязывает знать деловой этикет.

Можно напомнить, как устанавливались торговые связи со средневековой

Японией, которая до известной эпохи Мейдзи была почти наглухо закрытой для

остального мира. Коммерсант, купец, прибывший в страну восходящего солнца

для установления деловых связей, представлялся императору. Процедура

представления была столь унизительной, что не каждому зарубежному гостю она

была под силу. Иноземец должен был от двери приемной залы ползти на коленях

к отведенному ему месту, а после приема таким же образом, пятясь как рак,

покинуть свое место и скрыться за дверью.

Но как и в те давние времена, так и сейчас, правила делового этикета

помогают сближению экономических и финансовых интересов торговых людей,

бизнесменов. Прибыль была и остается выше всех различий национального

характера, вероисповедания, социального положения, психологических

особенностей. Эти различия подчинялись этикету интересующей бизнесмена

страны. Подчинение правилам игры определяющей стороны создавало основу для

успеха сделки.

Этикет имеет не только исторические, но и географические и

этнографические особенности. Так, в Англии 16 века в годы правления Генриха

VII этикет требовал, чтобы “гость, пришедший на обед, поцеловал хозяйку,

хозяина, их детей, а также домашних животных”.

Так например в Турции принято принимать гостей в бане, а в Японии –

постоянно извиняться перед гостями, что нечем угостить гостей (хотя стол

ломится от явств), что на Востоке суп подают в конце еды (обеда), а

вежливость англичан проявляется в точности, доходящей до педантизма, в

Латинской Америке разговоры о жаре являются дурным тоном.

Общение начинается с приветствия, Многообразие форм приветствий не

поддаются всестороннему описанию и классификации (кивок головой, поклон,

рукопожатие, поцелуй, воздушный поцелуй, словесное приветствие и т.д.).

Формы приветствия разнообразны.

О племени масаи рассказывают, что перед тем, как приветствовать друг

друга, они плюют на руки. Житель Тибера, снимал шляпу, высовывал язык, а

левую руку держал за ухом, как бы прислушиваясь.

Люди из племени маори прикасаются друг к другу носами.

В Англии, женщина на улице, как правило, первая приветствует мужчину,

т.к. ей представляется право решать, желает ли она публично подтвердить

своё знакомство с данным мужчиной или нет. Европейцы при приветствии

приподнимают шляпу и слегка кланяются. У японцев существует 3 вида

поклонов: низкий, средний, лёгкий (с углом 150).

Нормы и правила этикета часто вызывают разного рода разногласия. Так,

русский писатель Куприн был противником такой формы приветствия как

целование женских рук. Однако, известно, что например, польский этикет

признаёт такую форму приветствия дамы.

Этикет предписывает как прощаться. Если общество многочисленно, можно

ни с кем, кроме хозяев не прощаться. Это всюду кроме Англии называется

“уйти по-английски”, а в Англии – “уйти по-французски”.

Что касается расстояния между говорящими, то, как правило, партнеры

равного статуса общаются на более близком расстоянии, чем начальник и

подчиненный. Жители стран Латинской.Америки и Среднеземноыорья

устанавливают дистанцию общения более близкую, чем жители стран Северной

Европы. Расстояние между говорящими уменьшается с севера Европы на юг

(такая же закономерность была отмечена и для Северной и Южной Америки).

Если для жителя Великобритании приятное, естественное расстояние - 1,5 - 2

метра, то для жителя Греции достаточно 1 м. Американцы и англичане

располагается сбоку от собеседника, тогда как шведы склонны избегать такого

положений.

Институт гостеприимства существовал в очень сходной форме у самых

разных народов мира: у древних германцев и евреев, у арабов и австралийцев,

индейцев и народов Севера. Поразительные совпадения в ритуале приема гостя

у народов, удаленных друг от друга во времени и пространстве, конечно, не

могут быть случайными, они свидетельствуют об устойчивости неких глубинных

структур ритуала, его семантических мотиваций.

У якутов проезжий мог в любое время зайти в дом, расположиться там,

пить чай, варить пищу или ночевать. Даже неприятного ему человека хозяин не

смел удалить из своего дома без достаточно уважительных причин. Чукчи

утверждали, что хозяин должен сохранить уважительное отношение к гостю,

даже если тот его побьет.

Классической страной гостеприимства по праву считается Кавказ. Это

обусловлено укладом кавказских горцев, сохранностью высокоритуализованной

рыцарской культуры, а также географической изолированностью,

способствовавшей консервации архаических черт быта. В то же время

гостеприимство народов Кавказа не является чем-то совершенно

исключительным, оно находит множество параллелей в других регионах, в

частности у. славянских народов Балканского полуострова.

"Именно право совершенно незнакомого человека остановиться в качестве

гостя в любом доме и безусловная обязанность хозяина оказать ему самый

радушный прием и предоставить все необходимое - eot что прежде всего

характеризовало обычай гостеприимства у адыгов и других кавказских горцев",-

пишет исследователь культура адыгов В.К.Гарданов.

Соблюдение законов гостеприимства считалось одной из наиболее важных

обязанностей человека. Оно строго контролировалось обычным правом. Так,

например, в Осетии за их нарушение сбрасывали со связанными руками и ногами

в реку с высокого обрыва. При столкновении обязанностей гостеприимства с

обязательствами кровной мести преимущество отдавалось первым.

На Северном Кавказе каждый горец имел специальное помещение для гостей

(так называемая кунацкая). У состоятельных людей это мог быть отдельный

дом, у менее богатых - часть жилого дома, совпадавшая с мужской половиной.

Гостевой дом являлся также своеобразным клубом, где собиралась молодежь,

исполнялись музыка и танцы, происходил обмен новостями и т.д.

У некоторых адыгских дворян и князей стол в кунацкой был постоянно

накрыт в ожидании случайного гостя, и блюда сменялись триады в день.

Кабардинцы держали в кунацкой поднос с мясом, пастой и сыром, и называлось

это "пища того, кто придет".

Подобные обычаи существовали и у славян. В "Жизнеописании Оттона

Бамбергского" (ХП век) рассказывается о балтийских славянах. "Что особенно

вызывает удивление - их стол никогда не стоит пустым, никогда не остается

без явств, но каждый отец семейства имеет отдельный дом, опрятный и

честный, назначенный только для удовольствия. Здесь всегда стоит стол с

различными напитками и яствами: принимаются одни, немедленно ставятся

другие; нет ни мышей, ни кошек, но чистая скатерть покрывает явства,

ожидающие потребителей; и в какое время кто ни захотел бы поесть, будут это

чужие-гости или домочадцы, их ведут к столу, где стоит все готовое. Обычай

держать на столе постоянно хлеб и соль был еще в XIX веке почти

повсеместным у восточных и западных славян.

У многих народов древности иноплеменник, чужестранец был существам

совершенно бесправным и его можно было безнаказанно ограбить или даже

убить. В противоречии с этим, казалось бы, находится институт

гостеприимства и отношение к гостю как сакральной фигуре. Судя по

лингвистическим данным, подобной двойственностью характеризовалось

восприятие пришельца у древних индоевропейцев. Характерно, что в ряде

языков "гость" и "чужак" обозначаются словами одного корня, а слово,

обозначавшее гостя, может относиться также и к богу (русское "гость"

родственно "господин" и "господа", но может обозначать и "недобрых людей,

незванных посетителей, воров, особенно грабителей на Волге").

До тех пор, пока пришелец не опознан, он воспринимается предельно

эмоционально. Он может оказаться и Богом, который пришел, чтобы наделить

счастьем и долей, и врагом, готовым лишить их. Хевсурская пословица гласит:

"Жди гостя и смерти". Все эти муки распознавания сменяются душевным

равновесием, когда пришелец становится гостем. Здесь очень важен сам момент

идентификации пришедшего. Характерное приветствие гостя у абхазов "бзаола

шэаабеит!" значит буквально "чтобы по хорошему (случаю) мы вас видели!",

"чтобы ваш приход был добрым!", 'Это не просто приветствие, но своеобразное

заклятие, предопределяющее тактику поведения пришедшего. Если явившиеся

имели недобрые намерения, они могли ответить с угрозой: "Как бы вы ни

смотрели на нас - хорошо ли, плохо ли, - мы пришли!".

Насколько двойственен потенциально опасен пришелец, настолько

однозначен, целен и предсказуем образ гостя. Ритуал гостеприимства

организован таким образом, чтобы полностью подчинить гостя своему сценарию,

вне зависимости от того, кем он является. Бог, враг или простой путник,

следующий по своим делам, будут приняты примерно одинаково, хотя и с разной

степенью почета. Как говорит русская пословица: "В поле враг, дома гость:

садись под святые .почитай ендову".

Ритуал гостеприимства можно представить как диалог двух сторон,

вступающих в общение. И хозяин, и гость подчиняются жесткому этикетному

сценарии, который связывает, ограничивает их действия и в то же время

позволяет достигнуть определенных целей: хозяину - достойно принять гостя,

заслужив тем самым почет и уважение окружающих и милость Бога, гостю -

получить пищу, приют и поддержку. Хозяин не только берет на себя заботу о

госте, но и обязуется защищать его наравне с членами своего рода.

Любопытно в этом отношении описание обычая гостеприимства у славянских

народов в трактате "Тактика и стратегия", авторство которого приписывалось

императору Византии Маврикию (VI в.н.э.). "К чужестранцам благосклонны,

усердно заботятся о них и провожают из одного места б другое, куда

пожелают, здоровыми и невредимыми, так что если бы чужестранцу был причинен

вред в хижине того, кто должен был о нем заботиться, то на него нападает

сосед, вполне уверенный в том, что мстя за иностранца, совершает

благочестивое дело”.

В самых различных традициях обязательный, принудительный характер имеет

трапеза, и гость не может откезаться от неё, чтобы не обидеть хозяев. В

этом одно из отличий традиционных обычаев от современных европейских,

согласно которым человек волен есть то и столько, что и сколько ему

хочется. Накормить гостя – это обязанность хозяина, так он оказывает честь

гостю и в тоже время удерживает свою честь демонстрацией щедрости.

Совместная трапеза является сердцевиной и сосредоточением ритуала

гостеприимства. Это испытание веками средство приобщить пришельца к дому,

сделать его “своим”. В тоже время застолье наглядная модель коллектива, его

идеальный образ, переведённый на язык застольного пространства.

Хорошие манеры служат благородной оправой истинной нравственности, но

не являются достаточным основанием, чтобы судить о человеке по существу его

достоинств.

Хорошие манеры, стиль поведения, деликатность, тактичность не

формируются сами по себе. Большое значение здесь имеют социальная

микросреда, в которой живёт человек, полученное в детстве воспитание, но в

любом случае человек может овладеть хорошими формами общения, только будучи

заинтересованным в этом.