Анализ социального учения Католической церкви

БОЛЬШАЯ ЛЕНИНГРАДСКАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Анализ социального учения Католической церкви

Анализ социального учения Католической церкви

Введение
         Уровень жизни людей на сегодня сильно возрос. Человек стал жить дольше, лучше, более полно удовлетворять свои потребности, появилось чувство безопасности. У каждого есть право на медицинское обслуживание, образование, работу, социальное обеспечение и др.. Если сравнить временное общество с обществом пару веков назад, то заметим, что оно в корне изменилось. В мире сегодня нет узаконенного рабства и других форм бесчеловечности. Все люди равны по закону, и никто не имеет права ущемлять достоинства другого человека.

         Наряду с этими высочайшими достижениями человечества, существует множество проблем, которые мешают человеческому развитию и его жизни. Некоторые из этих проблем: экологический кризис, войны и военные конфликты, рабство во всех его видах, нигилизм, несправедливость в рыночной экономике и др.. Эти проблемы необходимо решать немедленно. Существуют множество путей решения тех или иных проблем современности, и каждый из них эффективен по-своему.
         Один из таких путей - социальное учение католической церкви. Оно предлагает обществу комплекс мер, которые способны помочь ему в решении социальных, а также других проблем современности (духовных, экономических и политических). Это учение представляет собой как философию, так и практические действия. Католическая церковь и её учение эволюционировало на протяжении двух тысяч лет. Оно имеет огромный опыт в решении в решении социальных вопросов. Церковь развивалась в большинстве стран мира, и имеет колоссальные возможности, чтобы помочь человеку и обществу в развитии.

             Т. к. католическая церковь развивалась преимущественно на Западе, то она внесла огромный вклад в развитие демократии, прав человека, а также стремилась внедрить эталоны общественного и человеческого развития (пример: свобода, равенство и братство).

Программа развития социального учения католической церкви стремится дойти и помочь каждому государству, которое её примет. Пути развития общества и идеологии должны дополнять друг друга.

Глава l

Суть социального учения католической Церкви

1.1.Понятие и содержание социальной доктрины католической Церкви.

            Под социальным учением католической Церкви, вкратце, мы понимаем представление о должном состоянии общества, которое базируется на христианских принципах. Если же брать более широкое понятие, то под этим определением мы понимаем: совокупность идей, представлений и ожиданий по решению социальных проблем. Это учение затрагивает все сферы жизнедеятельности людей, т. к. каждая из них влияет на жизнь человека. Его основная цель заключается в повышении уровня жизни людей, основываясь на христианском учении. Следующим мотивом учения является призыв к сплочению народов для утверждения достоинства человеческой личности, чтобы человек стал главной целью всего человеческого прогресса.   Социальное учение католической Церкви предлагает решение социальных кризисов, которые тормозят развитие общества. Сегодня перед человечеством стоит ряд  вопросов, требующих своего решения. Это связано с различными проблемами современного общества, такими как: кризис семьи, несправедливость, проблема мира, экологический кризис, антикультура и др.. Церковь предлагает решать эти проблемы, ссылаясь на Евангелие, на христианское учение.
         Только путём интенсивной работы и стремления - достижение желаемых результатов в социальной сфере становится возможным. Если смотреть в историю, то бесспорно, что католическая Церковь внесла огромный вклад в разработку и применение на практике социального учения. Но, как и любому социальному организму, Церкви суждено ошибаться. В процессе своей деятельности, католическая Церковь допускала ошибки, за наиболее серьёзные из которых, впоследствии, приносила извинения. Яркой из которых является инквизиция, которая была распространена в период Позднего средневековья, а особенно в период Нового времени. За инквизицию, Папа Иоанн Павел ll, попросил прощения от имени всей Римско-католической Церкви.
         Тем не менее, история показывает, что социальное учение католической Церкви является прогрессивным. Одно из самых очевидных доказательств этого является множество высокоразвитыми стран Запада, где самая многочисленная Церковь - это католическая.
        

1.2. Понятиеморали и нравственности в христианстве

 
1.1.1. Нравственность в христианстве.
Понятие нравственности в религиозном учении занимает одно из главных мест. Нравственность одной религии имеет отличия от нравственности в другой, совокупностью норм, обычаев, запретов и др.. Например, в мусульманской религии нравственность включает в себя строго регламентированные отношения внутри семьи, отношения между старшими и младшими, определенные религиозные нормы, которых нет ни в одной другой религии (например: паломничество в Мекку).
         В христианской нравственности главный смысл заключается в любви к Богу и человеку: «Возлюби господа Бога своего всем сердцем, всей душой, всеми мыслями и со всех сил своих[1]», «Люби ближнего как самого себя[2]».
Основные течения в христианстве (католицизм, православие и протестантизм) исходят в своих учениях именно из христианской любви к Богу и человеку. Из этой нравственности проистекают многие учения, связанные с учением церкви, её отцов.
            Нравственность в аспекте христианской морали понимается, как необходимость человека действовать на основе христианских принципов, на основе тех нравственных норм, которые создало христианство. Эти нормы имеют общее происхождение с религиозной моралью и воспринимаются человеком  как нечто само собой разумеющееся.
Нравственность в социальном христианстве воспринимается, как отношения человека с Богом, как должное выполнение религиозных норм. Источником христианской нравственности является по своей сути церковь, которая проповедует христианские догмы, религиозное учение и в то же время разрабатывает его.
Ориентирование общества на нравственное поведение дарит обществу социальный порядок и спокойствие.
         Всё социальное учение христианства базируется на таких признаках, как любовь к Богу и ближнему, уважение и помощь окружающим, вера в Бога. Через христианство происходит сплочение социального и нравственного, а связующим звеном является Церковь. Стремление человека жить, выполняя все Божьи заповеди, приводит к тому, что он должен постоянно производить выбор: между добром и злом, между правдой и неправдой, между совестным и нечестным, между человеколюбием и эгоистичным. Таким образом, мы видим, что христианская нравственность опирается на принцип свободы. Получается, что человек, не являясь свободным, не может проявить своей нравственности в полной мере, т. к. он не всегда может сделать выбор по собственной воли.       
 
1.2.2. Религиозная мораль
Проникая в религиозную идеологию современности, социально-политические проблемы получают моральную трактовку, и поэтому параллельно с эволюцией социально-политических воззрений в католицизме, идёт пересмотр аргументаций и популяризация социально-экономических положений.
Понятие “религиозная мораль” широко используется в литературе писателями, публицистами и учёными.
Чаще всего под “религиозной моралью” понимают нравственные ценности, которые выражают религиозные идеи.
“Религиозная мораль”  и нравственность не одно и то же. Нравственность подразумевает собой произвольный выбор между добром и злом. “Религиозная мораль” же предполагает приобщение человека к конкретным нормам, принципам, которые человек не должен нарушать. Существует точка зрения, что мораль никак не относится к религии, т. к. они, по сути, разные элементы мировоззрения. Такие общественные деятели как (А. Бебель, Г. В. Плеханов) разделяли это мнение. Они утверждали, что мораль строится на основе “внутреннего голоса”, в то время как религия на основе следования правилам, законам, которые были созданы ею самой.
Исходя из того, что религия сама по себе даёт человеку чёткие установки, религиозные законы на их исполнение - можно сделать вывод, что сегодня идёт процесс замещения религиозных норм, религиозного способа контроля поведения людей на контроль над деятельностью людей с помощью морали или так называемого “внутреннего голоса”. На примере христианства можно увидеть, что в Старом Завете есть религиозный принцип, который отражается в словах  В. Н. Шердакова “Бог предписал, а мы должны  выпол­нять”.  То с появлением Нового Завета, людям была дана возможность более либерального, более мягкого подхода к совершению выбора в том или ином решении, говоря иными словами, человек, обрёл намного больше свободы, нежели он имел до этого. Человек получил основу для размышления, что ударило по общему принципу религии о должном. Возможно именно поэтому на Западе (почти во всем развитом западном мире) распространилось именно христианство. Тем не менее, этот либерализм, разумный и обдуманный  подход к вещам, который столь сильно процветает на Западе, он дал основу для развития секуляризации в Европе. Нельзя сказать, что воля и демократия даёт секуляризацию, но можно отметить стремление Запада к этому явлению.
Именно сегодняшнее общество чересчур тяготится свободомыслием, свободой выражения своих интересов, что приводит ко многим отрицательным, с моей точки зрения последствиям: маразм в законодательстве Западных стран, нигилизм, появление множества сект, течений, нетрадиционных семей, что не соответствуют человеческой нравственности, и т. д.. Нельзя обвинять в этом демократию или другие современные течения Запада, но можно сделать вывод о тех результатах, к которым привела, в том числе секуляризация.
Возможно, именно религиозный вопрос лежит в основе нравственных проблем как Запада, так и всего человечества. Можно привести в доказательство ситуацию в мусульманских странах, где нравственный кризис, такой как в Европе или Америке вообще невозможен из-за религиозных принципов.
Религии формировались на протяжении тысячелетий. Они являются сильнейшим источником контроля над общественными отношениями. Свобода, которая дана религией, безусловно, абсолютно положительное явление, но необходимо этой свободой научиться пользоваться, иначе особенности религии могут превратиться в те пороки, которые толкают человека к нравственному кризису, говоря иначе, к “злу”.
По мнению Роберта Шпемана (современный немецкий философ), человек делает множество вещей, исходя только лишь из чувства собственного достоинства. Например: когда человеку сделали сюрприз, подарили подарок, то человеку сразу хочется обсыпать положительными эмоциями того, кто его порадовал. Это происходит не из-за того, что человек добрый или коммуникабельный, а из-за того, что ему хочется показать чувство собственного достоинства: мне подарили – я отблагодарил. Намного труднее сделать хорошее человеку, который сделал нам зло. Христос говорил, чтобы люди любили врагов своих, делали добро тому, кто их ненавидит и гонит, если мы делаем добро только тем людям, которые нас любят, то какая от этого награда в Божьем Царстве. Человеческое достоинство устремляется как на добро, так и на зло, в зависимости от того, в каком случае наше достоинство будет повышаться: делая положительные или отрицательные деяния.
Проанализируем отношение Церкви к самому жестокому преступлению против человечества – геноциду.
          Церковь утверждает, что только один Бог вправе решать судьбу человека, а тем более решать вопрос о сохранении или лишении человеческой жизни. С христианской точки зрения, человечество не имеет никаких прав на истребление людей и нарушение главного естественного права человека – права на жизнь. Помним режим “Красных кхмеров” Пол Пота в Кампучии. При этом режиме была уничтожена вся интеллигенция, а также люди, поддерживающие старый режим. Геноцид стал политически нормальным состоянием государства. Уничтожение диктовалось, как стремление к поставленной цели, чтобы создать коммунизм.
Церковь призывает, чтобы люди, нации, государства объединились на равных условиях  для предотвращения геноцида в современном мире. Если геноцид существует и сегодня, то о каком цивилизованном развитии может идти речь. Пусть это явление остаётся пережитком прошлого, а в дальнейшем будет уроком о необходимости человеколюбия и рассмотрения человека, как высшей цели и ценности!

1.3. Этика Интернета и СМИ

 
Очень важно правильно оценить положение СМИ в сегодняшнем обществе. С помощью технических средств информация распространяется за считанные секунды по всему миру. Это воздействует на человека, как на его психику, так и на его духовное состояние.
В послании Иоанна Павла llк XXXVlВсемирному дню средств массовой коммуникации говорится, что Интернет должен сохранять ту этическую основу средств массовых коммуникаций, которая заложена Церковью. Средства массовой коммуникации должны стать благом для людей. Они должны приносить информационную пользу. Но кроме информационной пользы, они также могут приносить и духовную пользу. СМИ не должны наносить вред моральным устоям человека, его внутреннему миру. Наоборот, СМИ и их цель должна заключаться в повышении уровня культуры, духовного состояния человека. Сегодня в Интернете существуют масса проблем, угрожающих разладу в обществе. Интернет по многим причинам нарушает гармонию в обществе. Наряду с положительной, он также содержит и отрицательную для внутреннего мира человека информацию. Порнография, насилие, непроверенная информация, несут сегодняшнему обществу опасность для сохранения гармонии в обществе.
Сегодняшний пользователь Интернетом должен быть избирательным, уметь проанализировать информацию, обладать навыками по правильному использованию Интернета, чтобы не попасть в поле отрицательного воздействия от него.
В послании “Этика и Интернет” Архиепископа Джона П. Фоули, председателя Папского Совета по вопросам СМИ, Церковь призывает к тому, чтобы обучение в учебных заведениях пользования Интернетом было не только технического содержания, как совершить ту или иную операцию, но и морального, чтобы человек, особенно ребёнок, который пользуется Интернетом, мог сделать выбор необходимой ему информации.
 Церковь выступает за контроль над Интернетом с помощью закона. Но выбор информации осуществляет сам пользователь Интернетом. Сегодня ведутся дискуссии по поводу того, на сколько нужно распространять свободу в Интернете, и нужен ли там контроль вообще. По этому вопросу существуют две точки зрения. Первая точка зрения утверждает, что контроль за Интернетом не нужен, т. е. что хочу, то и делаю. Вторая позиция гласит, что контроль за Интернете необходим, чтобы защитить людей от угрозы со стороны Интернета. Если пойти по первому пути – это значит, идти на поводу у крайних анархистов, которые являются защитниками распространения порнографии, непроверенной информации, а также распространения насилия в СМИ.
Интернет сегодня является самым быстрым средством распространения информации. Весь мир объят электронной сетью, которая информирует людей о тех или иных событиях наиболее быстрым способом. Уже нет тех барьеров времени и пространства, которые были у телевидения раньше. Церковь также выступает за то, чтобы доступ к информации был равным для всех слоёв населения. Появление Интернета повлекло за собой появление новой информационной элиты. Суть этой элиты в том, что она имеет больший доступ к информации, нежели бедные слои населения. Этот процесс необходимо контролировать. В сфере распространения информационных технологий необходим принцип справедливости, чтобы информация была доступна всем в равной степени.
Ватикан регулярно организовывает совместную молитву по Интернету, это свидетельство того, что католическая Церковь и христианство в целом выступают за Интернет. Сеть должна служить человеку как благо, которое будет приносить человеку большую пользу. Но эту пользу человек сможет получить только после того, как решит все проблемы, связанные с Интернетом.  
Интернет тесно связан с процессом глобализации. Именно она оказывает огромное влияние на благо и солидарность между народами. Глобализация обхватила весь мир. Она объединила всех людей в одну информационную семью. Этот фактор имеет наряду с положительными, также и отрицательные черты. Глобализация повышает уровень благосостояния человечества, уровень производства, но, тем не менее, она даёт большую неравномерность в распределении материальных ресурсов. Страны третьего мира, которые вытеснены на периферию глобализации, были вовлечены в этот процесс не по собственному желанию, а из-за отсутствия возможности выбора.     
Интернет, являясь средством сплочения людей, может также являться средством эгоцентризма и отчуждения. Потому что он может пропагандировать расовые, религиозные, этнические, политические и др. конфликты. Человек, пользуясь Интернетом, имеет возможность повысить свой кругозор в различных сферах знаний. Тем не менее, Интернет не должен стать ареной конфликтов, каким он был изначально во время холодной войны. Так называемый “кибертерроризм” должен быть вычеркнут из него.
Католическая Церковь выступает за обучение в использовании Интернетом. Даже иерархи (люди, занимающие различные должности в Церкви), должны, по мнению Церкви, обучаться пользованию Интернетом.
Кроме иерархов, Церковь отдельно призывает в документе “Церковь и Интернет”[3]обучению использованию Интернета священников, т. к. Интернет может помочь Церкви в её пропаганде Евангилизации. Особенно, это средство коммуникации,  будет приносить пользу в будущем. Церковь призывает молодёжь и взрослых к моральному пользованию Интернетом.
         В документе указано, что Интернет не должен быть только материальным средством, т. к. сегодня намечается тенденция, которая охватывает даже религиозную сферу. На многих сайтах продаются церковные принадлежности. Но это, в свою очередь, может привести к пресыщению церковной утвари.
В документе “Церковь и Интернет” упоминается, что Церковь должна участвовать в деятельности Интернета. Также отмечается, что Интернет, как и другие СМИ должны существовать на пользу человеку, способствовать его развитию. Церковь должна воздействовать на Интернет, приобщая его к христианской морали. Интернет должен стать источником вдохновения для человека, где пользователь может найти любую нужную для него информацию, которая являлась бы адекватной с точки зрения христианской морали. Интернет – это будущее нашей цивилизации. Это будущее должно быть построено таким образом, чтобы Интернет и другие СМИ служили на благо человеку, а не против него.
В послании Иоанна XXlll“Мир на земле”, Папа затрагивает научно-технический прогресс,  к которому человек должен относиться разумно. Иоанн утверждает, что каждый человек имеет право на уважение своей личности и своих прав. Человек имеет: права пользоваться благами культуры, на начальное образование и профессиональную подготовку, соответствующую уровню развития государства, на свободный выбор образа жизни. Среди экономических прав Папа выделяет право на труд, на безопасные условия труда. Личность имеет право передвигаться в любую страну. Среди политических прав отмечается право на участие в общественной жизни. Иоанн утверждает существование прав на питание, одежду, жилище, отдых  и необходимое социальное обеспечение, медицинское обслуживание.
Папа Иоанн XXlllтакже изучает вопросы наций, народов, которые получают всё больше и больше свобод. По мнению Папы, свобода даёт человечеству больше справедливости и более высокий уровень жизни людей.
Жизнь в государстве не может быть вполне организованной и устроенной, если нет соответствующей власти.
Власть сама по себе является нравственной. Не должна власть базироваться на терроризме, страхе и агрессии. Так же как не должна базироваться на пустых и нереальных обещаниях. Иногда такие обещания должны побудить человека к ещё большей работе в своей сфере. Такое обманчивое обещание не заставляет людей работать усердней, а если и заставляет, то в таком случае попирает достоинство личности. Человеческая власть может быть нравственной, только если она находится в связи с авторитетом Бога и является частью его.
 

Глава ll

Эволюция социального учения католической Церкви

 
2.1. ОТЦЫ ЦЕРКВИ ПОСЛЕ ПРАВЛЕНИЯ КОНСТАНТИНА
Новое политическое положение христианства в начале lVв. сделало необходимым создание его теоретической основы. Христианская Церковь получила право участия в решении общественных проблем, и даже влияния на политику государства. Нужна была оценка для таких общественных институтов, как труд, кредит, рабство во всех его формах и т. п.. В то время социальное учение существовало в виде проповеди священников. Оно развивалось эпизодически с какими-либо событиями. Только св. Августин смотрел на вещи шире, но это ему не всегда удавалось.
         Первые видения христианского облика государства пытается объяснить Афанасий (архиепископ Александрийский, известный под именем «Великого» или «Отца православия»). Он сравнивает гармоничное государство с Вселенной, а также разделяет идею св. Павла о том, что все сословия и представители всех классов образуют один социальный организм.
         Глубокое общественное расслоение на Востоке и распространяющийся там дух стяжательства заставляет так наз. Каппадокийских (христианские идеологи lVв., которые боролись с еретическим учением).  Отцов Церкви заняться в первую очередь проблематикой отношений между бедными и богатыми. Первым из каппадокийцев былГригорий Богослов (329-389,Константинопольский Патриарх, святой). Он призывал представителей высших классов делиться с бедными и помогать им. Особенно известна его 14-ая речь “О любви к бедным”. Он также напоминает об обязанности трудиться и рассматривает вопрос труда. Эту идею разделял также Григорий Нисский (334-394, епископ Ниссы, отец Церкви, святой).
         Наибольшее значение имели сочинения Василия Великого (епископ и учитель Церкви, святой) и Иоанна Златоуста (епископ и учитель Церкви, святой). Св. Василий Великий рассматривал идею собственности в соответствии с Ветхим Заветом. Человек является лишь арендатором, а вся собственность принадлежит Богу. Тем не менее, человек имеет право на неё, т. к. он разумное существо и может быть субъектом собственности.
         Василий выступал за право владения, но осуждал алчность, страсть к обладанию. Он считал, что человек должен иметь столько, сколько необходимо для удовлетворения его потребностей. Если же человек имеет излишек, то это, по мнению Василия, ни что иное, как обкрадывание других.
         Наряду со св. Иеронимом самым радикальным среди отцов Церкви был св. Иоанн Злотоуст. Его радикализм был вызван знанием общественных проблем того времени, царивших в столице и во всей провинции. Дважды лишённый своего епископского престола, он умер в изгнании.
Златоуст констатирует деление на богатых и бедных, которое в то время в империи было настолько велико, что по существу это два разных мира. Златоуст борется за права бедных.  Он описывает их тяжёлую жизнь. В то же время он осуждает жизнь за чужой труд, утверждая, что каждый должен жить своим трудом.
         Он выступал против имущественного расслоения. За тон и силу своих выступлений историки называли его демагогом (А. Альберти) или народным трибуном, сравнивая с Гракхами (А. Тьери).
Не правы те, кто усматривал в идеях Злотоуста коммунизм. Но его учение о собственности радикально. Злотоуст не оспаривал индивидуальной собственности, как формы существования материальных благ, но выступал всё решительнее против злоупотребления собственностью.
Злотоуст высказывался за общественную собственность, как идеальную форму существования собственности. Ибо как только произносится слово “моё - твоё”, - считал он, начинается вражда среди людей. Но существуют высказывания, что Иоанн Злотоуст был реалистом и осознавал невозможность существования этого идеала.
В 15-ой проповеди на lПослание к Корифянам, Злотоуст выступал против рабства. Он призывал, чтобы к рабу обращались, как к полноценному человеку. Чтобы человек, который купил раба, обучил его, к примеру, ремеслу, чтобы тот мог помогать работать, и тем самым содержать себя. А впоследствии, чтобы подневольный был освобождён. Таким образом, он создал определённую программу освобождения это социального слоя из рабства.
Это время в Римской империи было подобно сегодняшнему дню. Капитализм, со всеми его стремлениями к богатству, сильное расслоение общества. Нищета усугубилась распространением эпидемий и варваров.
Чуть менее остро стояли проблемы на Западе империи. Здесь Амвросий (Римская империя, епископ и учитель Церкви, святой), как и Иероним (340-420,  родился на границе между Паннонии и Далмации, современная Югославия, святой), борются против чрезмерного накопления богатств и злоупотребления ими.
Анализируя учения отцов церкви, очевидно, что Церковь боролась за сохранения своего статуса Церкви обездоленных. Эта борьба оказалась безнадёжной, и отцы церкви высказывали лишь своё опасение. Но всестороннего анализа и программы действия они дать не могли. Прежде всего мы не находим христианской теории решения данных проблем. Эту теорию впервые внедряет св. Августин. А продолжают развивать решения проблем христианской любви и пастырской деятельностиВенедикт и Григорий Великий (Папа, учитель Церкви, святой).    
 

2.2. Политические, социальные и экономические взгляды                Аврелия Августина и Фомы Аквинского.

2.2.1. Социальные взгляды Аврелия Авгутина.
 
            Аврелий Августин – один из самых блистательных умов того времени, которое можно назвать христианской античностью. Он создатель многих идей, которые связаны со временем, экономикой, политикой, социальными воззрениями  и др..
В этой работе мы рассмотрим социальные воззрения воззрения Аврелия Августина. 
            Социальное учение Августина сильно повлияло на становление социальных концепций средневекового общества. Можно даже сказать, что это учение было воспринято и использовано не меньше, чем  влияние идей христианского государства на политические концепции.
         Большое значение Августин придавал семье. Основа семьи – брак. Существуют три основных блага брака: 1 верность и духовная суть самого брака, 2 деторождение, 3 таинства, мистический смысл брака, как институт спасения. Причём Август утверждает, что все три блага равны между собой.
            Августин утверждает, что супруги в семье, по своей сути, равны. Но, исходя из психологических особенностей, например, мужчина в браке должен быть главней.
Августин придаёт большое значение собственности. Он признаёт, что право на собственность было дано человеку Богом, только не непосредственно, а опосредованно. Это право вытекает из сущности человека. В то время (Vв.) против частной собственности выступали пелагиане (сторонники пелагианства, ереси британского монаха Пелагея) и донатисты (последователи раскола в сев. Африке IV в., прозванные по имени епископа карфагенского Доната, 311 избранного после свержения епископа Цецилиана). Донатисты требовали вторичного крещения лиц, вступивших в их общество, отвергали вмешательство свет. Власти в дела церкви, на преследования властей отвечали восстаниями, убийствами и насилием.  Пелагиане высказывали взгляды, схожие с коммунизмом. Донатисты высказывались также против частной собственности, особенно владельцы латифундий, которых к тому времени в Африке было большое количество. Августин же твёрдо отстаивал свою точку зрения на счёт собственности.
         Проповедник, конечно же, не упускал проблемы массового обнищания, которое было свойственно для того времени. Он видел опасность, которую несло в себе богатство: гордыня, пренебрежительное отношение к бедным, алчность и, добавил к тому же, глупость. Он утверждал, что богатые будут наказаны не из-за своего богатства, а из-за того, что не помогают и не замечают бедных; таким образом, богатые не замечают своих ближних (нарушают заповедь). Августин признавал частную собственность необходимой и подчёркивал, что ею может владеть не только отдельный человек, но и государство, церковь.
         Подаяние, по мнению Августина, не является лучшим способом помощи бедным, иногда лучше дать взаймы. Потому что, при займе не затрагивается достоинство человека, а также это побуждает заёмщика к большей хозяйственности. Роль по работе с бедными должно взять на себя государство. Но Августин утверждал, что государство, как правило, не желает заниматься проблемами такого рода. Августин осуждал коррупцию, распространяющуюся в правящих кругах.
         Во время Августина остаётся актуальной проблема рабства. Но к тому времени рабы получили ряд прав. Фактически было признано право этого социального слоя на собственность. Декретом Константина была введена процедура отпуска раба на свободу в присутствии епископа.  
         Августин требует, чтобы к членам семьи раба относились не как к невольным, но как к свободным людям. Рабство не есть естественное право, а следствие греха. Тем не менее, рабство являлось нормой права. А само право, по мнению Августина, искажено. Поэтому, когда право отожествляет рабство с естественным правом человека, то это означает, что мир поник в грехах и заплата за грехи и есть рабство.  
         Августин уделял много внимания труду. Он считал труд общей обязанностью. Проповедник утверждал, что христианство сделало труд  великой ценностью (и в этом он был прав). Также свой вклад в утверждение труда, как великой ценности внесли стоики (философское учение, которое сочетало в себе элементы материализма и идеализма, атеизма и деизма).
Августин рекомендовал совмещать интеллектуальный труд с физическим. Физический труд не является умалением достоинства личности. Не верно утверждение, что такой вид труда - последствие греха. Этим последствием является только принудительный труд, который выплывает из насилия. Трудиться, по мнению Августина, необходимо всегда, а не только, чтобы обеспечить существование, т. к. труд является всеобщей обязанностью. 
            Августин выделял три источника существования: земледелие, ремесло и торговлю. К последнему, он относился с недоверием. Священник выступал против нетрудовых доходов, особенно против процента по вкладам. Это, по его мнению, является несправедливым по отношению к бедным.
         Св. Августин поддерживал традицию первых христианских общин. Но он понимал, что такие идеи в период господства частной собственности являются утопическими. Поэтому общество, базирующееся на частной собственности, он называл «идеальным государством».

2.2.2. Социальные взгляды Фомы Аквинского.

ФомаАквинский (1226-1274) - представитель средневекового католического богословия и схоластики.
Положения, высказанные Аврелием Августином, были признаны официальной церковью и просуществовали до Xlllв.. Фома Аквинский модернизировал доктрину католицизма на частную собственность, утверждая, что она необходима. Он считал, что право владения частной собственности не вытекает из человеческой сущности. Поэтому он вывел два понятия: управление частной собственностью и пользование ею. Он признаёт как индивидуальное управление, так и коллективное пользование, отдавая предпочтение второй форме. Частная собственность сохраняется до тех пор, пока она будет давать пользу «всему обществу» и не является самоцелью, а только социальной функцией. Следовательно, владелец ограничивается только «bonenecesseria» (удовлетворение жизненных потребностей). Излишки «bonasuperflua» не принадлежат собственнику и должны быть переданы нуждающимся. Фома Аквинскй допускает даже насилие к тем, кто не желает «лишнее» передавать обществу, делает вывод о необходимости вмешательства государства в рациональное регулирование материальных благ.
         Но ни Фома Аквинский, ни позднее церковь не определили, где те критерии и границы, которые определяют это «bonasuperflua».
         Отношение католицизма к частной собственности очень чётко определил Папа Лев Xlllв «RerumNovarum». Ликвидируя её, говорится в энциклике, и рабочим невыгодно, и несправедливо, т. к. право собственности дано от природы. Это положение Лев Xlllпревратил в догмат католической церкви.
            Фома, рассматривая социальную философию, стремится показать взаимозависимость четырёх порядков бытия: физического, метафизического, нравственного и духовного.  Узловым звеном этого является Бог, создатель всех порядков.
         По мнению Фомы, совершенство проявляется в духовном. Оно зависит от четырёх моментов (род действия, исходный принцип, предмет действия и его способ). Это говорит о динамичности действительности, а также о нравственной структуре мира.
         Совершенство подвержено развитию. Следовательно, всё находится в этом процессе. Разумные существа наиболее способны к совершенству. Потому что оно существует как в физическом (факт), так и нравственном порядке. Субъектом совершенствования является человеческая личность, которая способна к нравственному развитию.
         Насчёт бытия, Фома считал, что главной его причиной является целесообразность. По его мнению, она исходная и конечная причина всякой вещи. В конечном счёте, цель является источником и мотивом всякого действия.      
         Томистским[4]взглядам присущ позитивизм на мир и на всё творение. Это доказывалось тесной связью между целью и сущностью каждой вещи.  Существование вещи не является её совершенством, но она призвана к совершенству. 
         Сущность общества Фома Аквинский видел в целесообразной причинности. Для понимания томистской действительности, нужно уяснить основу томистского теоцентризма. В центре него стоит утверждение, что любое философское мышление должно стремиться к познанию Бога. А также причастность всякого  блага  к совершенству, т. к. оно имеет связь с Творцом, с совершенством. Фома утверждал, что всякий закон – это проявление воли Бога.
Весь мир является единством многообразного – universum. Идее многообразного соответствует идея порядка (ordo). Ordoможет быть рассмотрен с двух сторон: во-первых то, что находится вне мира, а во-вторых во взаимном соотнесении частей universum.
    Этот двойной порядок существует в каждом множестве ( в universum), и представляется нам как система целей: мотивом каждого творения является собственное совершенство; низшие творения созданы для высших, а все они для человека; все создания должны заботиться о совершенстве всего universum; конечная цель всего universum– Бог; разумные создания занимают в этой иерархии особое место.
         Эквивалентом universomявляется всё человечество (universitashumana), в которой также имеется дифференциация функций и задач, что даёт возможность для существования упорядоченности (ordo).
         Фома утверждает о необходимости социальной жизни. Она, стало быть, заключается в самой природе человека, которая выражается в потребностях, желании помощи со стороны других людей, без которых человек не мог бы существовать.  Человек нуждается в социальной среде для поддержания своей жизни (adipsumvivere) и достижения совершенства (adbeneetvirtuosevivere).
         Из учения Фомы выходит, что каждый человек должен стремиться к совершенству, следовательно к Богу, т. к. идеал исходит именно от него. Нужно повышать свой духовный мир, пересматривать свою жизнь, меняя самого себя, потому что мир изменчив, и, следовательно, особа должна меняться также. В современном мире существует проблема, состоящая в том, что человек не успевает угнаться, измениться в соответствии с окружающей действительностью. Также речь может  идти о целых странах.
         Необходимо создать такие условия труда, где человек смог бы  полностью раскрыть свои способности. Исходя из учения Фомы, мы можем сказать, что необходимо создать справедливое и надёжное законодательство, которое защищало бы права человека, его личность и достоинства. Также необходимо существование различного рода организаций, которые выражали бы интересы различных слоёв населения. В первую очередь следует защищать интересы бедных слоёв. Экономика должна действовать таким образом, чтобы разрыв между богатыми и бедными был небольшим.
         Человек господствует на Земле, а, следовательно, несёт ответственность за развитие действительности. Т. к. человек по своей природе стремится к совершенству, то это значит, что он должен нравственно обогащаться, ибо без этого, по мнению Фомы, нельзя достичь идеала. Только путём совмещения физического и нравственного порядка, возможно совершенствование. Если анализировать сегодняшний мир, исходя из учения Фомы Аквинского, можно заметить, что современному развитию мешает нравственный  кризис. Развивая физический порядок, к чему так интенсивно стремится общество сегодня, забывается нравственный. А это, по мнению Фомы Аквинского, останавливает развитие.  

2.3. Немецкая школа “ социального католичества”

Католическая социология эпохи капитализма возникла в XlXв. во Франции.
Её представители наиболее остро критиковали капиталистические общественные отношения, но и свято защищали частную собственность и выступали против социальной революции представители христианского социализма Ф.Т. Бушез, А. Отт и др..
Во второй половине XlXв. христианский социализм начал своё бурное развитие в Германии. Это было связано с заметным ростом рабочего движения, распространением марксизма и борьбой Бисмарка против католической церкви. За католическую церковь выступили два видных католических деятеля А. Мюллер и Ф. Лисг.
В этот период и вслед за ним остальные христианские конфессии  стали активно заниматься социальными проблемами.
Немецкая школа “социального католичества” начала создаваться с 1848г.. Появлению такого рода социального течения помогли конгрессы. Первый из них состоялся в Майнце по инициативе Франца Йозефа Бусса (майнцкий священник) в 1848г., а вслед за ним было проведено еще десять таких конгрессов. Но первые упоминания по социально – католическим вопросам относятся к 1837г., был инициатором создания “Собрания немецких католиков”.
         Но наиболее типичным представителем “социального католичества” был епископ Майнца Вильгельм фон Кеттелер.
         Кеттелер внес существенный вклад в развитие общественной мысли, в дело организации социально – экономического и политического движения. Будучи в Германии заметной фигурой того времени и занимая высокое положение в Церкви, он имел огромное влияние на формирование не только немецкой, но и общецерковной общественной мысли и деятельности, что и побудило Папу Льва Vlll, не колеблясь назвать его своим предшественником.
         Кеттелер рассматривал положение рабочего в условиях развивающегося капитализма, как гибельное для экономики и “несовместимое с догматами Церкви”.
О чем свидетельствует его доклад, представленный на конференции немецкого епископата в Фульде в 1899 г.. Речь в нем шла о том, что бедное положение людей затрудняет и даже делает невозможным для человека реализацию его стремлений к душеспасению, что приводит к полному падению моральных устоев в обществе, особенно среди молодежи. Главная задача Кеттелера заключалась в реформировании всей экономической системы.
Он являлся решительным противником капитализма и критиком либерализма. Кеттелер был против всемогущего государства и стремился противиться его вмешательству в экономику, религию, и рассматривал государственное сильное вмешательство - как нечто устрашающее.
         Кеттелер верит в силу Евангелия, в действительность христианского вероучения и абсолютно убежден, что оно способно само решить проблему финансирования рабочих производственных кооперативов. Он был сторонником решительной социальной политики и стремился вовлечь в нее, по крайней мере, несколько активно действующих социальных групп. Прежде всего, ему хотелось видеть представителей  трудящихся, сословие рабочих, которое наравне с другими сословиями имеет право создавать свои организации и союзы, чтобы иметь возможность выражать свою сословную солидарность и преследовать сословные интересы.
         Наиболее подходящую форму реализации такой структуры Кеттелер видит деятельности профессиональных союзов при соблюдении ими ряда условий. Кеттелер перечислил следующие условия, которые должен выполнять профсоюз: независимость от государства, отказ от политиканства, защита идеальных интересов рабочих, принцип добровольного вступления, открытость, то есть широкую доступность для каждого рабочего,  всеобщность охвата, т. е. действительное объединение всех и только тогда деятельность союза может стать успешной.
         Кеттелер предложил проект о труде, который призван защищать рабочий класс. В предложенном им проекте были предусмотрены все пункты, которые в дальнейшем были включены в современное законодательство об охране труда, принятое почти во всем мире:
         а)  запрет на использование наемного труда детей до 14 лет:
         б) запрет на привлечение к труду на промышленном производстве замужних женщин;
         в) запрет найма молодых девушек на предприятия промышленности или, по крайней мере, требования обособленного их размещения в цехах или мастерских;
         г) запрет работы по воскресным и праздничным дням;
         д) ограничение максимальной продолжительности рабочего дня;
         е) закрытие производств с вредными для рабочих условиями труда;
         ж) поддержка рабочих профсоюзов;
з) обязанность работодателя выплачивать компенсации тем, кто не по своей вине утратил трудоспособность;
и) учреждение трудовых инспекций.
         Кеттелер утверждал, что право на частную собственность проистекает из естественного права. Он  в равной степени отгораживается от либерализма и от традиционализма, сохраняет дистанцию по отношению к социализму и решительно отвергает коммунизм.
         Кеттелер не отступал от своих позиций. Разрабатывая социально-экономические и политические идеи, он в то же время, выполнял все обязанности священника.
         Активно продолжал идеи Кеттелера в Германии  свящ. Франц Хитце, который известен как  общественный и политический деятель и как основатель одной из крупных рабочих организаций. Весьма заметную роль он играл в Рейхстаге. Его консерватизм основывался на принципах устройства средневекового общества. Он выступал против капитализма как строя, который привел к уничтожению корпоративного уклада и лишил людей их социальной индивидуальности, обеспечиваемая в период  средневековья такими понятиями, как семья, дом и сословная принадлежность. Ф. Хитце добивается восстановления средневекового социального порядка, при которой основу общественной жизни составляла сама личность производителя, его семейный очаг и цеховая организация.
         Хитце выступает за суверенитет каждой отдельной производственной единицы, хотя в полной мере осознает, каким преобразованиям подверглась сфера  производства благодаря внедрению механизации, в которой он видит главнейшую социальную проблему XlXв.. Машины, о его мнению, е станут врагом человечества, если не подчинят его себе, а подчинят человека они в том случае, если станут его собственностью. Хитце считает, что предприятие должно стать собственностью всех тех, кто на него работает. Если  производство имеет такой же характер, то же самое должна иметь и собственность на средства производства и само распределение национального дохода. В результате каждая фабрика должна в силу необходимости стать производственным объединением, что по сути дела имеет место и при капитализме, где главенствует капиталист – предприниматель. Это своего рода социализация. Хитце называл это “ фактическим социализмом капитала”.  По его мнению, не нужно создавать социализм, т. к. существует капиталистический социализм.
Нужно лишь придать ему более справедливую, гуманную и естественную форму – преобразовать его в социализм сословный.
         В отличие от Кеттелера Хитце не считал, что в обязанности Церкви входит обеспечение рабочих средствами финансирования. Этим, по его мнению, должно заниматься государство, но оно не должно лишать предприятий их самостоятельности. Таким образом, Хитце вполне допускал вмешательство государства в хозяйственную сферу, в то время как Кеттелер видел в этом немалую опасность.
         Еще одним деятелем, который один из первых пробудил социальное движение, был свящ. Адольф Кольпинг. Основанные им союзы существуют  и действуют по сегодняшний день. Кольпинг выступал за необходимость  “серьезных”работ с бродягами. По его словам их нужно не карать  и наказывать, а помогать им. Кольпинг утверждал, что необходимо создать для бродячих ремесленников достойный досуг  и развлечения, обеспечить их определенной профессиональной культурой, религиозным образованием и общественным воспитанием.
         Проповедник утверждал, что необходимо, чтобы союзы подмастерьев возглавили священники, однако следует, чтобы члены союза обладали широкой свободой действий и возможностями проявления инициативы. Только при таком условии такие союзы могут развиваться и обеспечивать себе устойчивость. А пропагандой таких союзов должны заняться сами священники.
         За два года работы в Эльберфельде Кольпинг объединил 250 подмастерьев, после чего, перебравшись в Кельн, продолжил свою деятельность и в 1850г. создал “Рейнскую игу подмастерьев” – организацию, которая впоследствии распространилась на землях Баварии и Австрии. В 1855г. объединение насчитывало 12 тысяч человек, а на первом его конгрессе в Вюрцбурго в 1864г. была создана уния всех союзов. Кольпинг связал каждый союз с Церковью: наряду с председателем во главе союза стоял представитель духовенства, кандидатура которого согласовывалась с епископом. Таким образом, союзы создавались в тесном взаимодействии с церковной иерархией:  в рамках одной епархии они находились под контролем епархиальных властей, а в масштабах страны объединение всех союзов возглавлял куратор высшего ранга.
         Развитие союзов способствовало актуальность идей духу времени и соответствовало интересам той социальной группы, на которую была рассчитана, поэтому число союзов и их  членов быстро росло, распространяясь почти на все страны Западной Европы и Северной Америки. В 1912г., спустя почти 50 лет после смерти Кольпинга, в мире функционировало уже 1259 союзов, объединявших в своем составе 221 действительных  и почетных членов. Следует отметить, что Кольпинг имел многочисленных последователей в разных европейских странах, включая и Польшу, где духовенство активно включалось в различные формы социального движения, в том числе создание союзов подмастерьев.
 
 

2.4. Социальное учение Иоанна Павла ll

2.4.1. Социальные принципы

Понтификат Иоанна Павла llначинается в очень сложное время, когда возрастала политическая напряжённость между Востоком и Западом и усиливались социальные и экономические противоречия в общечеловеческих масштабах, называемые иногда противоречиями между Югом и Севером. Это период, когда происходит развитие гуманитарных наук и научно – техническая революция, и исследования в разных областях часто выступали против прав человека. Научно – технические разработки в прямом смысле слова угрожали человечеству. Папа видел человека в перспективе спасения, а значит, в свете миссии  католической Церкви (которая сама переживает различные трудности). Папа рассматривал решение многих социальных проблем современности, которые наиболее остро затрагивали человеческое общество, путём применения на опыте Евангельского учения, на основе любви к человеку, к Церкви, заботу об основных проблемах, потребностях, которые наиболее волнуют человека и сегодня. Эти проблемы Церковь ставит перед собой  в качестве основных целей решения. Папа видел человека, который включён в сообщества, включён в различные объединения и постоянно трудящегося. Для того, чтобы раскрыть социальное учение Иоанна Павла llнеобходимо рассмотреть такие категории социальной сферы как “человек”, “сообщество”, “труд”. Краткий анализ этих трёх аспектов поможет нам понять суть учения Иоанна Павла ll.
Человек в учении Иоанна Павла llрассматривается, как существо, неотделимое от Бога. Человек должен стремиться к спасению, которое немыслимо без Христа. Папа утверждал, что человек должен рассматриваться, как центральное звено, для которого необходимо создать все необходимые блага, чтобы обеспечить ему достойную жизнь. По мнению Иоанна Павла ll, экономика и политика должны в первую очередь ориентироваться на человека, его потребности, разумные интересы, обязательно должен присутствовать принцип  “справедливости”. Именно этот принцип должен разделять блага таким образом, чтобы в обществе создалась гармония, как в материальном, так и в духовном, психологическом плане. По мнению Иоанна Павла llнельзя забывать о таких ценностях как любовь к человеку, человеческое достоинство и др. основные ценности, которые человек не должен терять, и которые проповедует католическая Церковь.
Человек должен пониматься, как высшая ценность, как существо, сотворённое Богом и Создатель которого так полюбил его, что отдал на смерть своего единородного Сына. Анализируя любовь, которую Бог даёт человеку, Папа пишет: “Обращение в веру в Бога – всегда состоит в открытии милосердия – той любви, которая терпелива и милостива, как терпелив и милостив Отец и Создатель”, и, будучи “сильнее греха”, становится источником прощения. Эта сила прощения исходит от той жертвы, на которую пошёл Иисус, отдав свою жизнь за грехи всех людей.                 
 
2.4.2. Семья в учении Иоанна Павла 2.
          Папа огромное внимание уделял семье. Иоанн Павел llрассматривал семью, как первооснову формирования общества, где человек социализируется, получает первые навыки, где формируется первоначальное мировоззрение. Папа по средам устраивал конференции, частой темой которых была “семья”. Папа учреждал Совет по вопросам семьи. Святой отец стремился поднять духовное положение семьи. В 1980г. проблему семьи обсуждал Синод епископов. Результатом совещания синода являлся обнародование Папой 22 ноября 1981г. апостольское наставление Familiarisconsortio, в котором рассматривалась роль и задачи христианской семьи в современном мире. Своеобразным дополнением к наставлению являлось принятие по решению Синода Хартии прав семьи, адресованной 22 октября 1983г. Апостольской столицей всем людям, институтам и властям, проявляющим интерес к значению семьи в современном мире.
         Углубляясь в размышления о семье, Папа в первую очередь сосредотачивал внимание на браке, на теологии брака. Святой Отец начинал размышления о физических и психических аспектах брака, переходя от них к духовной стороне брака. Папа напоминал, что брак есть задумка Творца и знак его любви к людям. Брак по своей сути является великим таинством, а ребёнок – ценнейший дар супружества.
         Папа рассматривал все главные аспекты семьи: брак, супружество, дети. Таким образом, показывается, что брак строится на взаимной любви, которая дана человеку свыше.
          Иоанн Павел утверждал, что семья должна иметь целый ряд прав и свобод. Она должна участвовать в политической сфере жизни общества.
Семья может добиваться необходимых благ, может участвовать в развитии страны, помогать стране в выборе правильного курса развития как политического, так и социального. Ведь в семье начинается первая социализация ребёнка, от семьи зависит будущее поколение, именно здесь закладываются основы духовной жизни человека, его чувства любви к Родине, к родным и близким.
         Иоанн Павел рассматривал группы проблем, которые угрожают семье, её целостности и благополучию. Прежде всего, это проблемы, связанные с закрытием границ, препятствие миграции населения и смене места жительства, искоренение фольклора и национальной культуры. Второй группой проблем являются проблемы антинародной демографической политики, политики воспитательной и даже социальной, которая вместо того, чтобы помочь семьям бороться против причин их развала, подчас приводит семьи в состояние ещё большей деградации. Третья группа проблем, связанных с семьёй – это хозяйственная сфера. Во многих странах система ведения хозяйства, а особенно система труда имеет антисемейную направленность, она игнорируют тот факт, что человек – существо семейное. 
         Папа уделяет много внимания, анализируя отношения Церкви и семьи. Папа утверждает, что семья является  хранительницей веры, она живёт верой и одновременно проповедует её другим. Семья участвует в диалоге с Богом: учитывается священный характер брака, каждый член семьи должен открыться на Бога, принять то милосердие, которое шлёт Бог и тем самым стать на путь святости.    
         Папа считает, что для решения вышеперечисленных проблем необходимо, в первую очередь, стремиться к миру на Земле, как внешнеполитическому, так и внутригосударственному, чтобы каждый человек чувствовал себя в безопасности и мог верить в завтрашний “светлый день”.
 Государственные законы должны не только не мешать развитию семьи, но и способствовать её развитию. Семья должна чувствовать себя “протагонистической”, т. е. она имеющей ответственность за развитие общества. А для этого необходимо создать условия, в которых семья могла бы обладать свободой в своём выборе и в своей жизни.
Семья имеет полное право на достойное материальное обеспечение. Мужчина и женщина должны обеспечивать достойное проживание своей семьи,  воспитывать детей, а также обеспечивать другие потребности, в которых нуждается семья. Роль женщины воспитывать детей, в таком случае функцию кормильца берёт на себя мужчина. Сегодня часто встречается, когда зарплата у супруги выше, чем у супруга. Этот момент является уместным, при условии распределения функций семейных обязательств между мужчиной и женщиной равномерно.
 
2.4.3. Посткоммунистическая эра в учении Иоанна Павла ll        
Сегодня наша страна, как и другие страны СНГ, проходят посткоммунистическую стадию. Эта стадия наиболее ощутимой была сразу после развала СССР в нач. 90-ых. В построении новой модели экономики, новой модели государства, существуют огромное количество проблем, с которыми необходимо справиться. Папа выделяет три основных группы проблем: 1) возврат к тоталитаризму и автократии; 2) нарастание в обществе потребительских отношений; 3) возникновение новых форм религиозного или идеологического фундаментализма.
         Прежде всего, Папа уделяет внимание проблеме чрезмерного потребления, когда человеческие потребности сильно возрастают. Повышение пристрастия к вредным привычкам, таким как алкоголизм, курение, пристрастие к наркотикам и др.. Сегодня очень тяжело сопротивляться этим опасностям в жизни. Необходимо по-настоящему вести борьбу с отрицательными пристрастиями человека, необходимо, чтобы, человек в первую очередь опирался на моральные ценности, а не на привычки сегодняшней цивилизации.
         Вторая проблема, которая наиболее затрагивает сегодняшний мир, по мнению Иоанна Павла ll, – это проблема, связанная с экологией. Загрязнение окружающей среды, что ведёт к разрушению природы. Человеческие нужды растут, надо производить всё больше и больше, таким образом, загрязнение окружающей среды возрастает, что отрицательно влияет на социальную действительность.
         Третья проблема, которую Папа выделяет, является проблема нравственности. Сегодня, во время постоянного технического прогресса человеку бывает очень трудно осознать окружающее, осознать дар Божий, который даётся человеку.
         Папа понимает тот урон, который оставил социализм, но не призывает к поиску решения в “диком социализме”, также он видит положительную роль частных предприятий и рыночных механизмов в процессе экономического роста и обеспечение необходимыми благами трудящихся.
Папа выступает за то, чтобы контроль в сфере бизнеса осуществлялся не только за счёт рыночного механизма, но и за счёт законов, согласно принципам социальной справедливости. Иоанн Павел подчёркивается, что установление справедливого социального строя возможно лишь в условиях
свободы. В свою очередь свобода должна опираться на Истину.
 
2.4.4. Народ.
          В учении Иоанна Павла llнаряду с семьёй большое значение уделяется народу. По мнению Папы, народ ни в коем случае не должен ограничиваться в правах и свободах. Народ должен обладать следующими основными правами: право на культурную самостоятельность, на сохранение культурного наследия,  на собственную культуру, на суверенитет. Иоанн Павел видит основу прав народа в культуре, потому что именно через неё характеризуется определённое общество, именно культура является особенностью каждого народа. Называя право на суверенитет, Папа не сближает понятия государства и народа. Суверенитет народа, при котором народ несёт ответственность за свою судьбу.
         Выступая в ООН, Папа сказал: “Народы и государства всей планеты поняли, что, если они не собираются нападать друг на друга, если они не хотят самоистребления, то они должны объединяться. Путь к этой цели – путь подлинный, путь коренной – проходит через каждого человека, через определение, признание и уважение неотъемлемых прав личности, обществ и народов”.   
         По мнению Папы, существенную роль во всех социальных общностях
играет человек. А семья и народ играют ключевую роль в человеческих  сообществах.  Поэтому с такой решимостью и настойчивостью Папа борется за права личности, семьи и народа.
 
2.4.5. Социальный аспект в посланиях Иоанна Павла ll.
Иоанн Павел llсовершал многочисленные послания  для взрослых, молодёжи, семей и народа. В своих посланиях Папа призывал, чтобы люди отдавали свои трудности, свои проблеме Богу, чтобы главная надежда человека вкладывалась в Бога. Многочисленные социальные аспекты присутствовали в посланиях.
         Послание Иоанна Павла llна XVlllВсемирный день молодёжи (13 апреля 2003 г.), где говорится, что сегодня молодёжь сильно страдает от различных  причин: одиночество, поражения и иллюзии в личной жизни, сложностями вхождения в мир взрослых и профессиональную жизнь, распадами и утратами в своих семьях, насилием войн и смерть невинных.
         Иоанн Павел призывает, чтобы люди не оставались в себе со своими проблемами, а отдавали их Богу, отдавали их его матери Марии. Чтобы человек делился своими трудностями с окружающими, и в то же время, чтобы каждый человек мог помочь своему ближнему, не оставлял своего брата в беде. 
         Иоанн Павел llрассматривал труд, как необходимость человеческого существования. В своих размышлениях, связанных с 90-летием выхода в свет RERUMNOVARUMЛьвом Xlll, показывает актуальность рабочей деятельности на сегодняшний день, в то же время Папа не отходит от основных принципов, которые указаны в христианской морали, которые составляют христианские нормы.
         Папа утверждает, что труд нужен человеку, прежде всего для того, чтобы использовать природные богатства для своих нужд. В Ветхом Завете написано, что Бог создал человека по своему образу и подобию. Творец поселил человека на Земле, сказав ему: “…плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею”. Бог так сильно возлюбил человека, что позволил ему быть обладателем “земли”. Это изречение имеет очень глубокий смысл, который люди хотят растолковать, выступая с разных позиций, с разными мнениями по поводу смысла “обладание”, “земля”.
         Человечество, путём технического прогресса приносит природе огромный вред. Люди господствуют над миром. Актуальным остаётся вопрос: Творец разрешил людям господствовать только нашей планетой или же позволил властвовать над всей Вселенной во всёй её бесконечности. Вопрос, по поводу господства над землёй стоит на повестке дня во всех сферах жизнедеятельности людей.    
         Папа утверждает, что господство человека над землёй означает господство над природными богатствами, которые человек, в процессе своего труда изменяет и использует в своих целях. Ускоренные темпы экономического развития сопровождаются нарастанием в обществе напряжённости. Труд должен служить человеку, чтобы обеспечить его жизнедеятельность. Он социализирует человека, открывает перед ним то, что до этого казалось невозможным. Человек узнаёт всё новые и новые замыслы Творца.
         Заработная плата должна быть справедливой. Она должна обеспечивать человека всем необходимым, чтобы человек был в состоянии обеспечить семью и мог достойно жить. Минимально в воскресение  должен быть выходной, а также ежегодный отпуск, который можно разбивать на части. Женщина должна иметь возможность большее количество времени отдавать воспитанию детей. Для этого необходима достаточная заработная плата для мужчины.
         Папа выделяет два вида работодателей: активные и пассивные. Активные работодатели – это работодатели, которые непосредственно участвуют в приёме на работу, а пассивные работодатели – это работодатели, в качестве которых выступает государство. Тенденция, которая существует в сфере трудовой деятельности такова: предприятие должно выпустить как можно больше продукции, и, следовательно, получить как можно большую прибыль. Церковь призывает международные организации, в первую очередь ООН и МОТ (Международная организация труда), а также министерства, различного рода учреждения, чтобы они посвятили свои старания именно проблеме безработицы. Необходимо, чтобы организации и различного рода учреждения строили свою деятельность, исходя из основных моральных основ. Независимо от того, какую работу человек выполняет: предпринимательскую деятельность, сельскохозяйственную работу, работая на заводе или же научную работу - человеческий труд должен цениться везде и справедливо вознаграждаться.
         Экономизм, который сегодня присутствует в мировой экономике, несёт в общество различного рода социальные и экологические последствия. Человек должен рассматриваться, как основная  ценность экономической деятельности, ради которого вся хозяйственная деятельность и осуществляется. Человек не должен быть придатком техники, но главной целью производства, для удовлетворения его благ, как основа всей экономической жизни.
         Сегодня Церковь выполняет значительную роль в воздействии на труд. Церковь поддерживает создание профсоюзов, центров трудоустройства, различных организаций, которые будут развивать оптимальные отношения между работодателем и работником. Церковь пропагандирует, что рабочий должен влиять на своё руководство, на состояние процесса труда, на условия труда. Человек, как работник должен обладать обширным кругом прав, которые бы защитили его как личность, как субъекта экономических отношений, как главную ценность. Ничто не должно ограничивать человека в его правах.
         Участие рабочего в делах профсоюзов, в делах различных организаций, помогает ему защитить свои права и участвовать в управлении предприятием.
         Церковь, рассматривая человеческий труд, который совершается ежедневно, замечает, что человеку необходима поддержка, которая помогала бы ему жить в ежедневной суете. Иногда труд, который выполняется человеком из дня в день, становится просто невыносимым, человек уже не может каждый день выполнять одну и ту же работу. Тут Церковь в первую очередь предлагает человеку полюбить свой труд, свою работу и эта любовь чуть поможет человеку в его ежедневной работе. Также Церковь обращается к работодателям с убеждением о необходимости платить человеку справедливую оплату труда, давать возможность человеку на участие в организационных делах организации, а также в управлении предприятием и создавать всевозможные организации, которые помогали бы защите прав трудящих, а также устанавливать хорошие отношения между администрацией и рабочими. Это поможет выстроить хорошую атмосферу между руководящими и подчинёнными, в то же время защитит законные интересы трудящихся.
Рассматривая социальную политику Ватикана, мы можем заметить, что она имеет множество схожестей с западной демократией. Ватикан поддерживает демократию больше всех иных идеологий, хотя постоянно напоминает о его отрицательных качествах. Католическая Церковь ведёт успешную работу в социальной сфере трудящихся. Борьба католической Церкви за права человека, за свободу, за повышение благосостояния людей и др. показывают огромную актуальность Церкви на сегодняшний день. Примером этого служат похороны Иоанна Павла ll, которые прошли 2 апреля 2005г., где на одной площади собрались враждующие и даже воюющие руководители государств. За весь период существования человечества ещё никогда не собиралось такое количество людей на одном месте! Президенты большого количества стран, известные люди в разных сферах жизни, настоятели церквей разных религий и огромное количество верующих – собрались, чтобы почтить память Папы Иоанна Павла ll. Это говорит о большой значимости католичества в мире.
В послании Папы к Всемирному дню мигрантов и беженцев 2003 г., он призывает, бороться с расизмом, ксенофобией и рационализмом. Этот призыв был как для всего общества в мировом масштабе, так и для каждой страны, каждого человека, к тому, чтобы люди не были безразличны к проблемам других людей.
Сегодня проблема национализма и расизма стоит на повестке дня Международного сообщества. Национализм присутствует в сознании многих граждан различных стран. Человек не должен ограничиваться от  того, что происходит с национальным меньшинством. Мы являемся свидетелями национализма и дискриминации в современном мире по разным признакам (национальным, религиозным, этническим и др.). Эти проблемы присутствуют почти во всех странах мира. Они проистекают от морали людей, которая формируется от различных факторов. Проблемы, связанные с миграцией и беженством можно также решить с помощью Евангелия. Следуя евангельским путём, который проповедует католическая Церковь, можно решить вопросы  такого характера.
Церковные практические действия осуществляли такие подвижники, как св. Франциск Ксаверий Кабрини или епископ Джованни Батиста Скалабрини, а также широкая деятельность католической благотворительной организации “Каритас” и Международной католической комиссии по миграции. 
Современной личности необходимо переходить от эгоизма к альтруизму, от страха к открытости, от отчуждённости к солидарности. Папа пишет, что полное принятие мигрантов со всеми присущими им культурными различиями – дело очень трудное, но в этом и есть цель христианского общества, которое должно прививать обществу любовь и терпимость к другому человеку.
 
        
2.5. RERUMNOVARUM.
Послание Льва XlllRerumNovarum, которое посвящено труду человека. Папа указывает на те последствия, которые происходили в к. XlXв.. Во время революций, прогрессивного развития науки  и техники, когда был общий упадок морали и нравственности. Папа затрагивает проблему, связанную с взаимоотношениями между капиталистами и работниками. Экономические проблемы, которые вызывает монополия и несправедливая оплата труда. Папа пишет про социализм, который расцветал в то время, но выделяет проблемы, которые мешают его построению. Если всю собственность, которая находится в частных руках отобрать и дать её обществу, то в первую очередь пострадают рабочие. Человек имеет право иметь собственность и это право дано ему Богом, что отличает его от любого другого существа на Земле. Только человек может иметь собственность. Она даёт человеку свободу поступать в соответствии с доброй волей.  
 
                    

2.6. Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVl) в вопросах “социального католичества”.

 
 
 
Йозеф Ратцингер рассматривает “ социальное католичество”, как одну из основ развития католического учения. Его взгляды ведут к тому, чтобы показать необходимость не отступать от истоков христианства, не изменять того смысла, который был заложен самим Богом. Йозеф Ратцингер припоминает два события, которые потрясли социальную сферу, особенно  Западных стран, которые изменили мир в целом. Это 1968г., который стал годом мятежа нового поколения, которое относилось к послевоенному восстановлению как к недостаточному, полного эгоизма, мятежа и жажды обладания, когда изучался весь ход истории в целом, начиная с  победы христианства, как неправильный и неудавшийся. 1989г. – год неожиданного падения социалистического режима в Европе, который оставил в наследство лишь разбитые души и разрушенные земли. И хотя число верующих христиан в мире не уменьшилось, в этот исторический момент христианству не удалось предложить себя в качестве эпохальной альтернативы. Марксистское учение представляется научно ориентированным, поэтому даже после 1992г. его не сбросили со счетов. Йозеф Ратцингер пишет о том, что необходимо было больше упоминать об ужасах коммунистического ГУЛАГа, почему не слышат голоса Солженицына: обо всём этом не принято говорить. Своего рода стыд запрещает это; даже о кровавом режиме Пол Пота упоминают вскользь. Нельзя следовать идеологии, которая призывает использовать во благо террор. После того, как обращение именно к таким принципам стали хоть чуть-чуть показывать руины человечности, и начался кризис этического. Подобный трагический пример, мы можем увидеть на примере Колумбии, где сначала под знамёнами марксизма развернулась борьба за освобождение простых крестьян, которых угнетают воротилы капитализма. А позже место государственной власти заняла повстанческая республика, которая совершенно откровенно живёт на доходы от продажи наркотиков и не ищет этому моральных оправданий, раз уж она оправдывает запросы богатых стран и одновременно даёт людям хлеб, который вряд ли бы добыли при современной экономической ситуации. Христианство должно приложить все усилия, чтобы заново обрести голос, донести благовестие новому тысячелетию.
         Церковь не является субъективным явлением, она охватывает все сферы жизни. Таким образом, выходит за рамки субъективного восприятия отдельного человека. Для самого христианства в первую очередь основным стал процесс выработки новых взаимоотношений Церкви и мира.
Если Романо Гвардини в 30-е гг. крайне своевременно ввёл термин “распознавание христианского”, то сейчас это распознавание не кажется таким важным.
         Новое слияние христианского импульса и политического расчёта вспыхнуло в Латинской Америке. Вера должна снова стать решающей силой, потому что она связалась с требованиями современного мира. В Латинской Америке господствует принуждение, несправедливость, имущество и власть сконцентрированы лишь в нескольких руках. Это говорит о том, что пришло время применять меры. И так речь идёт о странах с католическим большинством.
            Марксистская идеология, которая стремилась установить свою власть – действовала по подлинно религиозным принципам. Это была по мнению Папы по – новому прочитанная Библия (в особенности, Ветхий Завет).
         По мнению Йозефа Ратцигера в мире существует большое количество идей, над смыслом которых необходимо задуматься, тем не менее, все замыслы должны уступить место идее синтеза христианства с миром, в котором бы исчезла вера в политику как в благую силу. Как говорит Аристотель, человек есть “политическое существо”, он всё же не должен быть редуцирован только до политики и экономики. Самую основную проблему в теологии Папа видит в исключении идеи Бога, которую также естественно изменили, как и образ Христа. Человек не отрицал Бога, просто действительность, в которой человек хотел жить, в Боге не нуждалась. Человек начал задумываться: обстоит ли дело, что Бог является субъективным понятием? Другими словами, человек начал думать, что оценка Бога не является существенной в деле переустройства мирового порядка. Даже христиане приняли такое мнение и так приблизительно думают, а, скорее, живут. Необходимо, чтобы вера приняла Бога страдающего и карающего, который задаёт нам границы и меру. Бога, от которого мы произошли и к которому возвратимся. Именно тогда вера принесёт в общество спокойствие и благоденствие.
         Но сегодня вера становится популярной. Она будет развиваться в разных её формах, но только без Бога. Сегодня человек хочет найти связь с Богом не с помощью библейского пути, а с помощью науки, доказать существование того, что Бог существует,  но где же вера, которая является основой отношений человека с Богом. Папа не хотел бы полностью соглашаться с жалобами, что новые поиски веры далеко уводят от традиционной христианской церкви. «Мешает институт и Догма. Что ищется переживание чего–то иного» [3, с. 14].
.
Во Всемирные дни католической молодёжи в Париже Иоанн Павел llсказал, что вера становится открытием и дарит радость единения и в этом есть что-то от экстаза. «Мрачный, калечащий экстаз от наркотиков, оглушающих ритмов, шума и хмеля противостоит благому экстазу света. Вера может стать жизненным принципом, который будет дарить радость, которое обновит изнутри всё существо. В конечном итоге, даже публичные места, если в них заложено здоровое зерно, могут дать человеку стимул новым и разумным способом посвятить себя поиску Бога»,- пишет Папа.
         Это возвращение религии имеет, правда, и другую сторону. Новое обращение к религии ищет в ней переживания, что ему важна её “мистическая” сторона, религия как открывающаяся мне соприкосновенность с совсем Иным. Такое обращение присутствует в мистических религиях Азии (элементы иудаизма и буддизма) с их отрицанием догматики и минимальном стремлении к институализации, кажутся просвещённому человеку ближе, чем определённое и институализированное в содержательном и догматическом аспекте христианство. Но есть всеобщая идея, что нельзя соприкоснуться с тем, то не может быть поименовано, с сокровенной тайной.          По мнению Папы, все люди едины в одном, что эта тайна не может быть проявлена до конца и все явления – это лишь образы, это лишь части той сокровенной тайны, которую никому не дано постичь тут, в этой жизни. Эта идея связана с идеей великой дружбы религий. И все религии признают друг в друге  различные формы отражения Вечного и которые предоставляют человеку выбор, какими путями ему идти к Вечному. Христианская вера, в свете этого процесса релятивизации претерпела изменения в двух основных аспектах своего существа:
1.     Образ Христа стал обозначать нечто новое. Он стал противоположным не только догме, но и Евангелию. Веры в то, что Иисус  является сам по себе Богом, т. к. Иисус – единственный сын Бога, в котором и пребывает Бог. Он не образ божьего откровения, а сам Бог. Такой веры уже не существует. “Я есмь путь и истина и жизнь” [3, Ин 7, 16. 2000, с. 16],- говорит Иисус. Он сам есть путь и не существует пути, который не был бы связан с ним “… ибо не ищу Моей воли, но воли  пославшего Меня отца” [3, Ин 5, 30, с. 16].
2.      Идея Бога изменилась кардинальным образом. Вопрос, является ли Бог личностью, или же он должен мыслиться имперсонально, теперь кажется второстепенным. Люди стремятся к широкомыслию, потому как божественная тайна всё равно находится за гранью любых понятий и образов. Но такими рассуждениями человек больно ранит самое сердце Библии. Для Израиля и всего мира было сказано, с этими словами умирали еврейские мученики: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» [3, Ин 14, 9, с. 17]. Бог проявляет свой облик только лишь через Иисуса Христа, который Моисей не должен был видеть [3, Исх 33, 19, с. 17]; по сути это ничего не меняет в этом вероучении и в сущности этой идентификации. Для того чтобы в обществе был порядок, который будет исходить от Церкви, необходимо, чтобы имя Бога, божественная основа, которая была заложена в Библии, осталась та же сама, что и первоначально. Чтобы новые обращения человека к Богу учитывали вторую заповедь, и смысл священного писания не был изменён от своей первоначальной сущности.
По мнению Папы эти две причины в первую очередь влияют на социальное состояние в обществе. Церковь строит своё социальное учение именно по первоначальным принципам христианства, а замена их новым исканием правды, новым путём “модной жизни” приводят к негативному влиянию как на человека лично, так и на семьи и на всё общество. “Социальное католичество” строится по принципу выполнения божьих заповедей, по принципу любви к человеку. Папа делает акцент на то, что общество зависит от того, насколько Евангелие будет правильно воспринято, насколько сильна будет у человека вера, потому что вера и любовь приносит человеку радость, переворачивает всё его существо, повышает его духовную культуру.
Папа отмечает, что раскол социализма, его неправильная политика, показывает, что сегодня необходимо уступить место более совершенной системе взглядов. Самую совершенную Йозеф Ратцингер видит именно в христианстве. Потому что христианство подняло человека до главной ценности, оно поднимает человека до уровня самого Бога. Христианство делает человека моральным, нравственным, “человечным” и даже более трудолюбивым. Потому что человек, рассматривая себя под божьим контролем, хочет сделать больше, хочет преуспеть в этой жизни, чтобы не  растерять тех талантов, которые дал Бог и предстать после своей жизни перед Судьёй достойно.
Христианская Церковь также рассматривает экономику, главной целью которой является обеспечение человека всеми необходимыми благами, обеспечение достойного уровня жизни. Папа отмечает, что христианство выступает против всякого рода ущемления прав человека. Никто не имеет права отобрать у человека жизнь, как в прямом смысле, так и в отношении использования человеческих жизней во благо достижения определённых целей (пример: социализм в СССР). Христианское учение выступает за частную собственность, потому что именно она (по мнению католичества) может обеспечить экономическую сферу жизни наиболее эффективно. В основе католического учения лежит принцип свободы. Потому что только человек, живущий в материальном благополучии, может по-настоящему быть свободным. А стремление сделать человека свободным, также обозначает в христианстве проповедовать материальное благополучие. Частная собственность, по мнению христианства, способна развивать благополучие как бедных, так средних и богатых слоёв людей наиболее эффективно. Церковь постоянно борется против существования незащищенных  групп населения, чтобы все люди были под защитой общества, государства. Сам Христос говорил: “Нищие люди будут всегда, но всё же попытайтесь жить достойно”. Церковь призывает к тому, чтобы люди не закрывались от нищих, от тех людей, которые не пользуются высоким статусом. Церковь проповедует, что все люди – братья и сёстры, а значит человек не должен бросить своего ближнего в беде, должен всегда помочь своему ближнему. Этот личностный фактор распространяется в целом на всё общество. Если перейти с личности на общество,  то можно выявить следующее: общество в ответе за каждого своего члена. Сегодня католическая Церковь делает огромную социальную работу (о которой будет описано позже).                                  

2.7. Анализ Компендиума социального учения католической церкви

 
 
Компендиум социального учения католической Церкви является сборником основных положений и основных направлений социального католичества. Он был разработан папским советом “Справедливость и мир”, который интенсивно занимался работой  в течение последних лет. Епископ Московский Тадеуш Кондрусевич отметил, что Компендиум обращён не только к католикам, но и ко всем людям доброй воли. В этом смысле он носит межрелигиозный  и общечеловеческий характер. Это особенно важно для людей в России, где различные вероисповедания уже приняли или ещё разрабатывают собственные социальные доктрины (в первую очередь это касается Русской Православной Церкви). По словам Льва Xlllсоциальному католичеству “есть, что сказать”.
В работе раскрываются проблемы современности. Показывается актуальность социального учения в сегодняшнем мире и необходимость его постоянного совершенствования. Самая актуальная проблема на сегодня – это понять человеком свою истинную сущность. Вторая проблема - необходимость понимать и управлять плюрализмом. Это необходимо сделать на всех его уровнях: мысли, морального выбора, культуры, религиозной принадлежности, философии человеческого и социального развития. И третьей проблемой является глобализация.
         Гуманизм. Бог на столько полюбил человека, на сколько полюбил народ избранный – евреев, как написано: незаслуженно дал ему Землю обетованную. Перед выводом Богом через Моисея избранного народа в пустыню, Бог промолвил Моисею: «Я увидел страдания народа моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей (и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд» [1, Исх. 3, 7-8, с. 32].
Бог открывает Моисею про себя: «Я есмь сущий» [1, Исх 3, 14, с. 32].
Человек не заслужил такого внимания от Бога, сегодня Бог также даёт человеку блага незаслуженно. Если человек не открывается на блага, то теряются связи между Богом и человеком. Люди заявляют о своей собственной дороге и хотят проявить свою собственную волю. Верующий человек должен быть очень внимателен в плане отношений с Богом. Необходимо давать Богу лишь те обещания, которые он в силах исполнить. Люди не должны забывать о заповедях, о нормах, которые существуют в религии. Личность, с помощью религии проявляет себя как существо вечное, а по отношению ко всему земному, как существо первичное, способное разумно господствовать на земле.
         Человек имеет право на жизнь вечную. Эта жизнь рассматривается как альтернатива вечным страданиям, Церковь проповедует, что у каждого человека своя дорога к вечной жизни. Сегодня многие люди стремятся найти наиболее быстрый и лёгкий путь, чтобы заработать больше денег. Этот путь зачастую ведёт к гордыне и другим качествам, которые мешают человеку попасть в Царство Божье. «Также и отношения с сотворённой вселенной и различные виды деятельности, которые человек разворачивает, заботясь о себе и преображая себя, ежедневно страдают от гордыни и беспорядочной любви человека к себе и  должна быть очищена и доведена до совершенства через крест воскресения Христа» [1, Церкви. Божий замысел любви о человечестве. с. 43].
         Божий замысел любви о человечестве. Христианская Церковь не преследует экономические, социальные или политические мотивы. Церковь, не является какой бы то ни было политической установкой, она преследует духовные цели и стремится обогатить внутренний мир человека.
         Социальное учение Церкви – составная часть церковного учения. Церковь должна влиять на социальное положение в обществе. Она влияет на мировоззрение людей, формирует моральные устои человека, влияет на развитие всего общества в целом. Поэтому Церковь оказывает серьёзное воздействие  на социальное положение в обществе. При католической и иных Церквях создаются различного рода организации, которые предлагают людям освоить христианское учение в различных областях жизни. Создаются специальные курсы, как для семей, так и для детей, школьной и студенческой молодёжи, для пар,  собирающихся вступить в брак, для людей желающих получить то или иное церковное таинство, а также духовные курсы для взрослых. Всё это даёт человеку возможность выбрать религиозное учение, что, несомненно, влияет на социальный аспект в обществе.
         Церковь напоминает о призвании человека, о его достоинстве. Это достоинство находится в каждом человеке, не зависимо от состояния, положения, религии, национальности. Все люди являются равными  и обладают всеми правами, которые были даны человеку Богом.
         Церковь утверждает, что именно человек должен быть целью всех проявлений общества. Человек является сердцем и душой католического социального учения. Всё социальное учение строится на принципе неприкосновенности достоинства личности. Человек сотворён по подобию Бога, поэтому он обладает достоинством личности. Человек является существом социальным, и он не может существовать без общения с другими людьми. Жизнь человека является священной и неприкосновенной. Права человека видны в заповедях божьих, где говорится о праве человека на жизнь (не убивай), на собственность (не кради; не пожелай чужого), право человека на правду (не говори фальшиво на ближнего своего; не чужеложь (Молитвенник. Десять Божьих заповедей. Минск 1991). А саму сущность уважения прав человека видно в заповеди любви: “люби ближнего своего, как самого себя”.
         Личность, имея такое воззвание от Бога, имеет право и должен поставить всех живых существ под своё господство, и получать от этого пользу. Но в то же время человек несёт полную ответственность за свою деятельность. Только человек способен изменить окружающую действительность. Господство над природой человек должен осуществлять только в разумных пределах.
         Люди имеют направленность на самих себя, - от сюда выходит, что человек способен иметь добрую волю и жить законопослушно.
          Некоторые грехи имеют социальный характер. Это всякий грех, совершённый против справедливости, против свободы другого человека. Проповедование Церковью противоборства социальным грехам влечёт за собой повышение уровня социальной ответственности личности, в отношениях между людьми, ответственности в общественной деятельности человека.
         Сегодня человек осуществляет социальную жизнь не должным образом по двум основным причинам: 1- исключительное стремление к выгоде, 2- жажда власти, с намерением другим навязать собственную волю.
         Принципы социального учения католической Церкви.Их необходимо рассматривать, начиная от межличностных отношений и заканчивая связями между народами и нациями. Человек не может уклоняться от вопроса о смысле жизни, т. к. общество – это реальность, в которой живёт каждый человек. Вопрос социальной жизни является основой для социальной деятельности. Где справедливость и равенство должны существовать, как самоцель каждого общества.
         Существует понятие общее благо, которое понимается как совокупность всех необходимых для человека или общества благ, чтобы достичь совершенства. В этом случае понимается нравственное совершенство. Равенство, справедливость и уважение прав других людей – даёт обществу общее благо. Если государство хочет достичь повышение уровня жизни во всех сферах, то ему необходимо сделать общее благо главной целью. Для того чтобы достичь его, необходимо рассматривать государственную власть, экономическую сферу, в том числе сферу услуг, защиту окружающей среды, уважение прав человека, в первую очередь основных прав: права на жилище, на пищу, право на причастность к культурным процессам и др., которые образует уровень состояния своих граждан.  Уважение прав человека, а также следование общему благу помогут государству повысить уровень жизни людей, что является главной целью державы. Президент РБ утверждает, что главная цель белорусского государства является повышение уровня жизни людей, создание благоприятных условий для развития всего общества, благополучия каждого человека, живущего в РБ.
Семья.В отношении семьи в Компендиуме идёт сопоставление семьи со всем обществом, как главного его элемента. Вопрос семьи очень глубоко изучался Иоанном Павлом ll. Семья – “это колыбель жизни и любви”. Она является первоначальной ячейкой всего общества. Семья должна стоять на первом плане в системе социальных отношений. Недопустимо ставить семью на второстепенную позицию, т. к. в этом случае семья теряет свои основные права и обязанности, а также утрачивает свою роль. Семья тесно связана с волей Творца, который наделил её правами  и свободами, дабы могло благополучно существовать всё человечество.
Свидетельством настоящей любви является брак. Мужчина и женщина, которые публично присягают на верность друг другу перед людьми и Богом. Брак строится на любви. Той любви, которую супруги дарить друг другу. Семья выполняет свою главную задачу – деторождение. Родители должны вырастить своих детей, которым будет подарена любовь, тепло и поддержка, оказываемая на протяжении всей жизни. В семье происходит первичная социализация ребёнка, строится его первоначальное мировоззрение, у ребёнка в семье формируется моральное и нравственное отношение к миру. Семья должна жить в гармонии, взаимопонимании, где каждый  член семьи открыт для другого.
Государственные законы должны не только не мешать развитию семьи, но и способствовать её развитию. Семья должна чувствовать себя “протагонистической”, т. е. она имеет ответственность за развитие общества. А для этого необходимо создать условия, в которых семья могла бы обладать свободой в своём выборе и в своей жизни.
Семья имеет полное право на достойное материальное обеспечение. Мужчина и женщина должны обеспечивать достойное проживание своей семьи,  воспитывать детей, а также обеспечивать другие потребности, в которых нуждается семья. Роль женщины воспитывать детей, в таком случае функцию кормильца берёт на себя мужчина. Сегодня часто встречается, когда зарплата у супруги выше, чем у супруга. Этот момент является уместным, при условии распределения функций семейных обязательств между мужчиной и женщиной равномерно.
Труд.В плане труда высказываются мысли, связывающие труд с благом, необходимым для жизни. Труд уже рассматривался отдельно в энциклике Иоанна XVl“Совершая труд” 14.09.1981.  Труд создаёт для человека условия для жизни, социализирует и приобщает человека к текущему жизненному процессу. Труд существовал у людей всегда и поэтому его необходимо рассматривать, как благо необходимое для улучшения состояния жизни людей.
В отношениях между трудом и капиталом преимущество должно отдаваться труду, т. к. труд является первичным фактором производства. Церковь утверждает, что такие понятия как “наёмный труд” и “капитал” законны сами по себе. В отношении капитала “не может быть капитала без труда, ни труда без капитала”. Человек должен иметь право на участие в труде, у него должна быть возможность проявить себя в трудовой деятельности.
         Частная собственность должна существовать обязательно. Но человек, владеющий собственностью, должен понимать, что собственность ради собственности быть не должно; обладание ради обладания не уместно. Если же собственность начинает мешать труду других или перестанет быть продуктивной, то эта собственность является нелегальной.
         Существует право на отдых в выходные дни. Все люди должны отдыхать в воскресенье. Это право должно реализовываться обязательно. Не должны руководители давать работу своим подчинённым на воскресный день. На все религиозные праздники государство должно сделать выходные дни.
         Труд детей должен быть ограничен, чтобы не нанести вред несовершеннолетним. В ранние годы силы быстро расцветают, но если эти силы быстро израсходовать, то человек теряет их. По словам Льва Xlll: человек уже не может получить образования (несовершеннолетний).
         Женщины должны иметь право на место в трудовой деятельности. Но, это положение в трудовой сфере не должно препятствовать и отстранять женщину от семейной жизни. Женщина, как мать должна быть независимой. Но сегодня существует ряд проблем, связанных с дискриминацией женщин, которые надо решить.  
         Миграция рабочей силы может быть угрозой для развития общества конкретной страны. Но тем не менее иммигранты могут занять те рабочие места, где не хватает рабочей силы внутри страны. Органы власти, как внутри страны, которая принимает иммигрантов на работу, так и международные органы, должны строго отслеживать, чтобы права иммигрантов не ущемлялись, их труд не должен быть подвержен эксплуатации. Надо уважать права и свободы всех лиц без исключения.
         Особого внимания заслуживает сельское хозяйство. Сегодня, в условиях научной революции и глобализации необходимо вернуть статус сельскому хозяйству. Оно должно захватить колоссальный интерес у государства для того, чтобы его возобновить и иметь уважение к тем людям, которые работают на полях. Причинами утраты с/х. своей актуальности являются недоработки в законодательстве, отсутствие интереса к исследованиям и научным разработкам в области с/х., пренебрежение к организации социальных услуг и инфраструктур в сельской местности. Поэтому государство должно провести необходимые реформы в этой области. Реформы должны помочь решить сложившиеся проблемы.  
         Экономическая жизнь. На счёт экономических вопросов в Компендиуме утверждается, чтоЦерковь всегда признавала  экономические блага и богатство. В эти понятия не противоречат учению Церкви, но всегда осуждалось их дурное использование. Люди, исходя из экономических благ, поделены на богатых и бедных. Бедные люди были и будут всегда, но необходимо стараться, чтобы таких людей было как можно меньше. Богатство зачастую приносит людям нравственный кризис, оно может влиять на людей отрицательно. Надо уметь использовать экономические блага, чтобы они не поработили человека, чтобы человек, имея богатство не становился внутренне скупым.
         Предпринимательство должно служить интересам всего общества. Оно должно строиться на моральных принципах. Этот вид деятельности настроен на получение прибыли, а это значит на повышение благосостояния всего общества. Предприниматель должен руководствоваться принципам справедливости, общей выгоды и взаимоуважения. Он не должен стремиться только к личной выгоде. Предпринимательство – это совместная, коллективная деятельность, и поэтому в ней необходима совместная выгода.
         Предпринимательство не должно наносить вред обществу, а наоборот повышать его благосостояния, причём различных групп населения, как богатых, так средних и бедных. Его не следует рассматривать, только как “объединение капитала”, но также как “объединение личностей”. Предпринимательство должно ориентироваться не только на выгоду, но и на повышение умений, навыков и способностей его участников. Предпринимательство ориентированно на совместный труд, значит, предприниматели должны стремиться к дружбе, взаимоуважению и взаимопониманию между собой. На чём и строится вся жизнь человека.
         Предприниматель должен учитывать условия труда своих подчинённых, тех людей, которые зависят от него. Он должен создать необходимые условия труда, обеспечить законные выходные, достойную заработную плату, оплачиваемый отпуск и реализацию иных прав, которыми должен обладать работник.     
          Политическое сообщество. Исходя из библейской трактовки власти, можно выявить, что власть была дана Богом людям, как благо. Но она не должна быть деспотичной, ибо власть – это благо и существует она для народа, а не против него. Христос говорил: «Богу Богово, Кесарю Кесарево» [Ср. Мк 12, 13-17; Мф 22, 15-22; Лк 20, 20-26].
». Тем самым Христос выступал против обожествление власти. Власть не может быть обожествлена по своей сути, потому что власть дана человеку Богом и таким образом человек не имеет права её обожествлять.
         Существует много лжи и искусителей, которые тянут человека к власти. С этими искусителями, по мнению Церкви, надо бороться. Эти искусители дают человеку неправильное представление о самой власти и портят его, как личность. Необходимо иметь адекватный подход к этому.
         Необходимо подчиняться тем властям, которые присутствуют в наше время. Таким образом, мы поступаем по примеру Христа, который не противился тогдашней власти.
         Любые меньшинства, которые существуют в государстве, имеют свои особенные права. Здесь же речь будет идти об этнических меньшинствах. Этнические меньшинства должны иметь следующие основные права: право на существование; право на свою культуру, включая религиозные убеждения, вместе с проведением культа, а также право на собственный язык; право законного достижения своей автономии, включая независимость, путём диалога и переговоров. Но тем не менее меньшинства имеют свои обязанности. Они должны существенно приносить пользу всему обществу.
         Всякая власть должна признавать права человека и это должно быть как субъективный закон, который существует у человечества. Власть должна быть нравственна. Она должна признавать и утверждать основные человеческие и нравственные ценности.
         Отношение Церкви к демократии строится следующим образом. Церковь признаёт демократию, она видит в ней контроль общества над властью, проявление обществом своих интересов, способность человека развиваться в соответствии с высшими идеалами, и в то же время “субъективность” демократии, т. е. общество возрастает в следствии совместной ответственности.
         Подлинная демократия строится на ценностях. Если демократия существует сама по себе, то это зачастую превращается в тоталитаризм.
Демократия несёт ответственность перед народом. Представительные органы должны избираться путём свободных выборов. Все политические представительные институты должны давать отчёт о проделанной работе. В демократической сфере одной из проблем является коррупция. Она искажает всю демократическую систему в целом. Вся государственная администрация, на любом уровне, должна служить гражданам. Партии должны стремиться, чтобы быть ближе к народу. Партии по своей сущности должны быть демократическими. Особо широким инструментом участия граждан в выборах является референдум. Ведь институт власти не исключает возможности прямого участия граждан в решении наиболее важных вопросов.
         Главным средством демократического участия является информация.
Без информации не проходит ни один вопрос в политической сфере жизни. С помощью информации люди узнают о сути происходящего в разных сферах жизни человека. Но существует проблема, которая связана с ограниченностью и недоступностью информации для некоторых людей. Информация не должна создавать так называемую новую “информационную элиту”. Информация должна быть общедоступной. Необходимо следить за истинностью и достоверностью информации. СМИ должны ориентироваться на принципе доступности для всех групп людей.
         В этой работе высказывается позиция Церкви в отношении Международного сообщества. Международное сообщество необходимо человечеству для совместного развития мира, для развития культуры, которая давала бы ценности, чтобы укрепить интеграцию и сплочённость между народами. Международная интеграция должна в первую очередь следовать тем правилам, которые гарантировали бы мир и стабильность на Земле.
         За последнее время было создано многочисленное количество международных организаций. Самая обширная международная организация – ООН, созданная в 1945 г..  «Эта организация способствовала укреплению человеческого достоинства, свободе народов и развитию, подготавливая культурную и институциональную почву для построения мира» [1, Иоанн Павел ll, Послание ко Всемирному дню мира 2004, 7: AAS96 (2004) 118, с. 290]. Социальное учение в целом позитивно относится к межправительственным Организациям. Социальное учение призывает связать деятельность международных сообществ с интересами людей в социальной сфере. Это необходимо для мирного сосуществования Наций  и народов.
         Необходимо, чтобы международное сообщество воспринималось не как “глобальное сверх-государство”, а возникало и функционировало в результате соглашения. Деятельность международного сообщества должна контролироваться правом и соблюдать принцип субсидиарности.  Социальное учение поощряет формы сотрудничества, которые позволяют вывести на международный рынок бедные страны.
Дух международного сотрудничества требует поставить в основе международного рынка принципы солидарности и любви. Сегодня вопрос нищеты является самым острым экономическим вопросом.
Каждая страна должна иметь право выхода на международную арену. Международное сообщество не должно закрываться от стран третьего мира, а базироваться на принципах свободы и равенства.
Важнейшую функцию Святой Престол (Церковь). Его юридическое лицо распространяется как суверенная власть, которая присуща международному сообществу. Эта власть существует прежде всего с принципом гуманизма.  Церковь даёт пример организованной деятельности, которая строится на христианских ценностях, что необходимо для существования любой международной организации.
         Защита окружающей среды.  Кризис окружающей среды, природные катаклизмы наиболее сильно угрожают сегодня судьбе всего человечества.
         Компендиум социального учения призывает всё население Земли обратить внимание на кризис окружающей среды, а также постоянно принимать необходимые меры по приостановлению или решению проблем загрязнения природы.
«Бог, создавший всё, увидел, что каждое его создание хорошо» [1, Ср. Быт 1,4.10.12.18.21.25, с. 298]. Церковь утверждает, что в природе нет лишних тварей; нет в природе ничего лишнего. Человечество, постоянно ставилось вопросом: какое место человек занимает во вселенной, в мире, котором он живёт. «На вершине Своего творения, весьма хорошего»[1, Ср. Быт 1, 31], «Творец ставит человека. Из всех созданий только мужчину и женщину Бог пожелал сотворить по образу Своему» [1, Быт 1,27]. «Им господь поручает всё творение, даёт задание заботиться о его гармонии и развитии» [1, Ср. Быт 1,26-30].
Природу не следует рассматривать, как объект манипуляции и господства. Но в то же время природа не должна быть поставлена над человеком. Этого требуют некоторые экологические движения, чтобы придать институциональный статус для своих концепций.
На человеке лежит ответственность за развитие окружающей среды. Экологический кризис, зоны повышенной радиации, природные катастрофы и др. стихийные бедствия – именно человек несёт ответственность за процессы такого рода.
Сегодня в с/х., медицине, зоотехнике и для защиты окружающей среды широко используются биотехнологии.  Допустим в с/х. это позволяет решить проблему пропитания и недостатка продуктов.  Но эти современные разработки не распределяются равномерно. Бедные страны не имеют возможности приобретать их. Эта проблема требует своего решения. Биотехнологии должны распределяться как в богатые, так и в бедные страны мира. Необходимо обеспечить свободный торговый обмен. Следует обеспечить перемещение технологий в бедные страны, а также признание научной и технической автономии этих стран.
Люди должны использовать природные блага. Они должны быть использованы равномерно. В сфере добычи природных ресурсов необходимо бороться с жадностью, как индивидуальной, так и коллективной. Из-за чрезмерной добычи природных ресурсов происходят природные катаклизмы. Множество людей вынуждены выселяться из мест своего проживания, в первую очередь, это, как всегда, касается бедных народов, бедных групп населения. Связано переселение зачастую с экологическими бедствиями. Переселенцы живут в грязных пригородах больших городов, в случайных жилищах или трущобах, состоящих из аварийных, опасных для жизни домов.
В современном мире существует проблема, связанная с водой. Нехватка воды, а также проблема её чистоты, которая присутствует особенно в больших городах. Чистота не соответствует стандартам. Функцию по контролю за распределением воды, а также по её состоянию должно взять на себя государство. Вода должна быть общедоступной и неотчуждаемой. Право на воду имеет каждый человек.
Сегодня обществу следует отказаться от чрезмерного потребительства. Необходимо, чтобы развивалось производство, как промышленности, так и с/х., которые будут соответствовать первостепенным потребностям человека. Экологический кризис нужно пытаться остановить путём сплочения народов, что должно стать интегрирующим звеном людей на Земле.
Укрепление мира.На счёт вопроса об укреплении мира, в Компендиуме идёт призыв к совместной солидарности и общей цели для всех стран - установить мир на Земле.Мир – это источник развития всего человечества. Все народы, страны и люди в частности, должны стремиться к миру. Мир - это основа благополучия человека. Именно он дарит людям возможность необходимого развития, чувства прекрасного и возможность человека следовать всем христианским ценностям. Это был всегда путь благополучного существования человечества. Его нарушение несло за собой зло, тревогу и смерть, в том числе невинных. Этот вопрос не стал менее проблематичным, чем было в прошлые века. Войны, геноцид и дискриминация волнуют человечество и сегодня. 
Следует рассмотреть ряд вопросов, связанных с войной, чтобы уяснить какие моральные права должны быть у человека, чтобы предотвратить войну и сохранить мир. Первой проблемой, которую мы рассмотрим, будет связана с необходимой обороной. Государство, на которое напали имеет право вести оборонительные действия. Хотя сама по себе война не может быть нравственной. Для того чтобы предотвратить большее зло, чтобы защитить жизни и права людей, государство имеет право сопротивляться агрессору. 
 Каждый, кто служит в вооружённых силах, должен на деле защищать добро, истину и справедливость в мире. Военные  несут полную ответственность за преступления против права народов и его универсальных принципов. Приказы начальства не могут быть причиной преступлений. Таким образом, военные имеют моральное право отказываться от приказов, которые им поручает начальство, если приказы нарушают права человека.
         Те люди, которые по принципиальным соображениям не хотят служить в армии – должны быть готовы нести альтернативные виды службы.
         20 век был трагически отмечен геноцидом армян, в Африке и на Балканах, украинцев, камбоджийцев. В этом ряду особое место занимает холокост еврейского народа [1, Иоанн Павел ll, Reginacoeli(18 апреля 1993 г.), 3: InsegnamentidiGiovanniPaolo2. 16. 1 (1993) 922, с. 330].
         Международное сообщество имеет полное право вступиться за те группы, само выживание которых стоит под угрозой или права которых ущемляются. На принцип национального суверенитета нельзя ссылаться как на препятствие для защиты жертв. Здесь следует учитывать принцип международного равенства государств.
         Сообщество утвердило Международный уголовный суд, для осуждения преступников за наиболее тяжкие деяния: геноцид, преступления против человечества, военные репрессии, военную агрессию.
         Международные санкции призваны исправлять поведение правительства страны. Они должны выдаваться со строгими юридическими и этическими критериями. Подлинная цель Санкции  должно быть продление диалога и сотрудничества.
         Что касается оружия, то страны и международные организации должны нести совместную ответственность за производство и хранение оружия. Особую опасность представляет оружие массового уничтожения. Это биологическое, химическое и ядерное оружие. Те страны, которые имеют такое оружие, несут особую ответственность за мир на Земле, как перед Богом, так и перед народами. Оружие массового уничтожения, в первую очередь ядерное и водородное оружие, должно быть средством мира на Земле. Создатель водородной бомбы Сахаров говорил, что водородное оружие создано для мира. Он был прав. В течение, примерно, 50 лет, когда на Земле существовали 2 сверхдержавы, сохранялся “относительный” мир. Это было из-за контроля над мировым порядком, как со стороны одной, так и со стороны другой сверхдержавы.
           Из-за войны страдают как взрослые, так и дети. Детей и подростков используют, как солдат. Следует положить конец использованию детей в военных действиях разного рода. Нужно предоставить всю необходимую помощь для детей, пострадавших от войны.
         Терроризм следует осудить безоговорочно. Он даёт презрение к человеческой жизни. Терроризм не может быть оправдан никакими мотивами. От этого явления необходимо защищаться. Существует право на защиту от терроризма. Объявлять себя террористами во имя Божье – это является профанация и богохульство.  “Мученики”  - это не те, которые умирают, совершая террористический акт во имя Бога, а те, кто дают себя убить, лишь бы не отречься от Бога и его любви.
         Установление мира в мире – есть неотъемлемая миссия Церкви. Церковь стремится к объединению всех христиан и других религий. Необходимо создать мощный источник по борьбе за мир. Для того чтобы у людей было счастье, им нужно подарить прежде всего мир. Без мира невозможно по-настоящему создать для людей все необходимые условия для существования. Церковь, прежде всего, призывает к укреплению международного права и подчёркивает его особую роль.
         Павел Vlустановил Всемирные Дни Мира, которые проходят 1 января. В этот день в Церкви происходят интенсивные молитвы, которые посвящаются установлению мира на Земле.
         Конфликт и насилие – эти явления простить особенно трудно. Тот осадок, который остаётся, лежит, как тяжкий груз на плечах народов, участвовавших в военных конфликтах. Этот груз можно преодолеть, если есть прощение. Это прощение обрести очень тяжело, но возможно. 
         Наша страна пострадала от войн особенно сильно. Обе мировые войны, гражданская война протекли по нашей стране за один век. Также советские репрессии, которые уничтожали интеллигенцию и врагов режима. Всё это отразилось на нашей истории, на нашем народе. Наш народ должен, как никакой другой понимать важность мира. Когда в стране есть мир, как внутренний, так и внешний, то эта страна имеет светлое будущее. Необходимо его создать и сохранить. Он должен войти в сознание человека, как цель, к которой надо стремиться. Все народы должны понимать необходимость общего мира, без дискриминаций и продвигаться к нему.
         Международные Организации должны стремиться установить мир во всём мире. На практике законодательства, следуя общепризнанным принципам международного права, в первую очередь правам человека и правам государств, должен существовать сильный контроль со стороны Международных Организаций за состоянием мира на Земле.
         Социальное учение и церковное действие.Эти понятия переплетены между собой. Потому что из социального учения вытекает церковное действие и наоборот. Церковь, как распространяет социальное учение, так и осуществляет его на практике.
         В конце девятнадцатого века Церковь широко занималась социальными вопросами. В это время была установлена «постоянная парадигма для Церкви». Лев Xlll, в своей работе “RerumNovarum”, изучая проблемы современной ему социально-политической реальности, дал Церкви “статус гражданства”, который позже утвердился ещё больше.
         Церковь, прежде всего, предлагает постигать человека в его личностном и социальном аспектах.  Христианство выступает за неприкосновенность достоинства каждого человека, вводит человека и надаёт ему права в области труда, экономики, политики, поддерживает подлинные христианские ценности. Христианская Церковь помогает человеку проявить себя в многочисленных сферах культурной, индивидуальной и общественной жизни. Христианин «становится способным для исполнения нового закона любви»  [1, Ср. Рим 8, 1-11, с. 344].
         Сегодня характерен разрыв между Евангелием и культурой. Секуляризованное видение стремится свести христианство к «чисто человеческой мудрости, псевдонауке о благоденствии»  [1, Иоанн Павел ll, Энц. Redemptorismission, ll: AAS83 (1991) 259-260, с. 345].
         Церковь помогает людям в поисках истины и в выборе пути. Пастырская деятельность является свидетельством истины о человеке. Церковь помогает найти решение тех вопросов, которые невозможно найти в отрыве от понятия  уважения человеческой личности. Человек должен быть главной целью. Человек должен руководствоваться такими ценностями, как истина, справедливость, любовь и свобода.
         Ознакомление человека с церковными догмами, церковным учением, происходит также через катехизацию. Она даёт человеку знание социальных аспектов, религиозных и иных, которым учит католическая Церковь.
         Цель Церкви - построить социальное учение на основе гумманизации земных реалий. Также ведутся работы по созданию формационного существования социального учения, которое будет состоять из двух уровней. Первый уровень стоит посвятить работой с людьми по преодолению повседневных задач в социальной, экономической, политической и культурной сферах жизни. Необходимо развивать чувство долга, направленное на служение общему благу. Второй уровень будет посвящён воспитанию политической совести. Речь идёт о подготовке людей к политической власти. Политика – самая трудная и благородная деятельность.
         Католические учебные заведения должны обучать социальному учению. Социальное учение является инструментом христианского воспитания, где главное место отводится человеку. Оно развивает  человека в разных сферах жизни. Существуют католические “Социальные недели”. Они дают человеку возможность внести вклад в обновление порядка на земле.
         Задача Церкви показать людям, что основой жизни является не материальные ценности. Не власть и статус определяют человека, а именно человеческое внутреннее состояние, душевное состояние. Это самое главное для человека. Именно такие ценности как любовь, вера, милосердие и служение общему благу должны формировать душу человека. Задача Церкви показать, что человек не является ограниченным в какой-то определённой сфере. Это может быть сфера работы, семьи, мелких дел, отдыха, домашние дела, деньги и др. могут поставить человека под своё влияние. Тогда человек в каком-то смысле теряет свободу, постепенно его сила воли даёт сбой. Человек не должен ставить себя только в рамках какой-то конкретной “сферы жизни”. Человек – это существо универсальное, он должен жить полной жизнью, не ставя себя под обстоятельства, в которые затачивает его суета.
         Абсолютно верно то, что человек в своей жизни должен трудиться. Но работа не является всей человеческой жизнью, она лишь её часть. Не нужно конкретизировать работу, как смысл жизни. Очень часто, когда человек ставит работу выше всего и уделяет ей всё своё время, попадает в суету, которая сводит человека к тому, что он не замечает окружающего мира всём его многообразии. Такая работа, зачастую, приводит к нервным срывам, проблемам со здоровьем, скандалам в семье, неурядицам в жизни, и, в конечном счёте, к душевным кризисам.      
         Люди должны стремиться к постоянному повышению уровня своей нравственности и морали. Часто это происходит через Церковь.
         Социальное учение Церкви важно для религиозных объединений. Церковь проповедует, чтобы люди служили друг другу. Это служение должно основываться на взаимоуважении.
         Церковь оказывает на людей большое социальное влияние. Она помогает людям войти в сферу тех или иных земных отношений нравственно. Люди должны стремиться к культуре. Она помогает человеку стать духовно богаче. Человек, имеющий отношение к культуре, имеет направленность к нравственности и морали. Культура повышает образованность человека, приобщает его к среде жизни людей. Человек с помощью культуры становится современным. Культура влияет на манеры, поведение и менталитет. Тем самым она приобщает человека к определённому народу, определённой среде, к определённым обстоятельствам.
         Существование субкультур наряду с культурой несёт в себе различные аспекты. Церковь призывает людей, чтобы они были благоразумны  в поиске тех или иных видов культуры. Современная культура очень многогранна. Она имеет как положительные и необходимые для развития человека элементы, так и отрицательные воздействия. Личность должна руководствоваться христианскими принципами, когда хочет сделать выбор того или иного вида культуры.
                Через христианство можно решить ряд социальных проблем, а, возможно, и все социальные проблемы, через обращение человека к Богу. «Я есмь путь и истина и жизнь» [1, Ин. 14, 6, с. 362]. Таким образом, Христос призывает, чтобы люди шли за ним. Человек не должен закрываться в своих проблемах, а делиться ими с Богом.
         Церковь учит человека правильно относиться и ориентироваться во всех сферах жизни. В политике необходимо уметь правильно делать выбор. Его необходимо делать независимо, руководствуясь стремлением к справедливости. Вся политическая власть должна выражать интересы народа. Люди, находящиеся у власти должны уметь отказывать себе в стремлении накопительства и тирании.         Рассматривая экономическое положение, можно заметить, что сегодня миллионы людей не имеют должного материального благополучия, чтобы обеспечить свою семью. С другой стороны экономические и социальные структуры мало соответствуют должному развитию. Поэтому, чтобы избежать экономического кризиса, необходимо постоянно пересматривать сферу развития экономики. Следует постоянно уделять большинство внимания бедным слоям населения, чтобы в обществе не создавалось “напряжения”. Именно бедное население нуждается в заботе прежде всего. А если забыть о бедных, то теряется главная цель и смысл человеческого прогресса -  человек, а его место занимают прагматизм, жадность и ненависть разных социальных групп, как между  собой, так и  к государству.
         Церковь, как Всемирно глобальный субъект распространения христианства, борется за права человека, за права государства. Не раз, мы помним, как Апостольская столица официально просила остановить или приостановить военные конфликты, хотя бы на время христианских праздников.
         Церковь стремится к объединению людей. Она борется за интересы духовного возрождения.
         Церковь пытается не допустить распространения различных суеверий в обществе. Как утверждает христианство, надо верить только в одного Бога и не иметь мамоны (ложный бог или кумир, на пример: деньги, развлечение, подражание людям, которые пользуются огромной популярностью и т. д.). Только сильная вера способна дать человеку истинное представление об основах представлений верующих.
         Cегодня на Западе создаётся  огромное количество сект. Они оказывают разрушающее влияние на общество и государство. Борьба с сектами должна быть незамедлительной и основательной. Католическая Церковь говорит о необходимости объединения всех основных христианских церквей (католицизм, православие и протестантизм). Это объединение сможет помочь сконцентрировать силы на защиту Церкви, законных интересов личности, установление мира на Земле. Объединение сил церквей поможет обеспечить более эффективное и устойчивое развитие народов в отдельности и всей Земли.
Заключение.Сегодня общество ищет новый смысл в значении жизни, деятельности и смерти. Страны с высоким уровнем жизни, особенно западные страны, на своей практике, отвергают иллюзию возможности рая на Земле. В европейских развитых странах растёт количество случаев суицида. В развитых странах их больше, чем в бедных. Это говорит, что материальное благополучие не приносит счастья. Но с другой стороны сегодняшний мир показывает нам необходимость развития и соблюдения прав человека.
llВатиканский Собор провозглашает, что главная миссия Церкви состоит в помощи человеку найти смысл своего существования. Ведь каждый человек ищет этот смысл. Церковь борется с ущемлением прав человека. Она выступает против рабства, дискриминации и жестоких мер обращения с человеком (об этом подробнее в разделе нравственность в христианстве).
Вера в Бога проливает свет на нравственные принципы, которые суть «единственное и незаменимое основание стабильности и спокойствия, внутреннего и внешнего, частного и общественного порядка, который порождает и оберегает процветание Государств» [Пий Xll, Энц. SummiPontificatus: AAS31 (1939) 425]. Существуют тяжёлые формы эксплуатации и социальной несправедливости. Церковь учит человека, что Бог даёт ему реальную возможность преодолеть “зло” и достичь “добра”. Люди должны стремиться к достижению лучшей жизни, не смотря на то, что не может быть «рая на земле» [1, Иоанн XXlll, Энц. Materetmagistra: AAS53 (1961) 451, с. 376].
Социальное учение должно предложить те принципы, которые смогли бы поддержать общество. Один из таких принципов – это принцип солидарности, он представляет собой «один из основополагающих принципов христианского понимания социальной и политической организации» [1, Иоанн Павел, Энц. Centesimusannus, 10: AAS83 (1991) 805-806, с. 376].
Любовь должна присутствовать во всех отношениях и наполнять их собою [1, Ср. Катехизис Католической Церкви, 1889, с. 379].  Любовь противостоит гордыне и эгоизму. Она наполняет отношения человека жизнью и наполняет его положительными эмоциями.
Нельзя соотносить всю жизнь человека с понятием социальное. Но, тем не менее, межличностные отношения должны строиться именно на взаимоуважении.
Чтобы человеческие отношения стали более достойными личности, необходимо наполнить их ценностью любви в политической, экономической, социальной и культурной сферах – и сделать её постоянной и высшей нормой всякого действия. Справедливость и любовь взаимосвязаны между собой. Но если справедливость выступает “судьёй”, то любовь способна вернуть человека к себе самому. Нельзя контролировать человеческие отношения только с помощью справедливости. Каждый христианин знает, что Бог входит в отношения с людьми лишь из-за любви к ним. В ответ Бог ждёт от человека того же. Любовь должна вдохновлять жизнь, а также затрагивать международный порядок. Только любовь может полностью изменить человека [1, Ср. Иоанн Павел ll, Апост. посл. Novo millenio ineunte, 49-51: AAS 93 (2001) 302-304, с. 380]. 
Ещё один добродетель, связанный с любовью – это милосердие. Оно должно существовать в человеческих отношениях, не смотря на прагматизм сегодняшнего мира. Милосердие позволяет заметить не только богатых, обеспеченных, а также людей с высоким статусом, но и бедных, и нуждающихся в помощи. Милосердие должно строиться непосредственно как в межличностных, так и межгосударственных отношениях. Без милосердия мир теряет свой первоначальный вид. Человек перестаёт быть главной ценностью. А на его место приходят материальные блага, стремление к власти и т. д.. Отсутствие милосердия ведёт к душевной усталости. С помощью него, а также с помощью любви человек возрождает свой внутренний мир, это даёт ему радость, приносит чувство своей собственной необходимости. “Кто станет сберегать душу свою, тот погубит её; а кто погубит её, тот оживит её” [Лк. 17,33].
        
 

Глава lll

Социальная деятельность Римско-католической Церкви в мире

К числу традиционных религий в Беларуси относится также одна из крупнейших по количеству последователей римско-католическая церковь (РКЦ). Католицизм начал активно распространяться на землях Беларуси с конца XIV в. среди местного балтского и славянского (белорусского) населения — в соответствии с тогдашней политикой великих князей литовских (один из которых — Ягайло, благодаря этому шагу стал королем Польши под именем Владислава в 1386-1434 гг. и основателем династии Ягеллонов в Польше, Чехии, Венгрии и др. странах Европы). Этому же процессу содействовал Ватикан, ряд монашеско-рыцарских орденов, а также польский католический костел.                                                                   Пропольски настроенная местная католическая знать и польский костел играли в процессе распространения католичества в Беларуси на протяжении XIV — начала XIX в.в. одну из самых ведущих ролей. Этому же процессу способствовали также миграции некоторых соседних мазовецких, мазовшанских и др. групп поляков на западные земли Беларуси в период средневековья и в последующие времена.                                                   В периоды с 30-х гг. XIX в. — по начало XX в. и с 1918 по 80-е г.г. нашего столетия РКЦ подвергалась преследованиям и дискриминации со стороны царских, а потом — советских властей. Позитивные перемены в отношении к католикам Беларуси (также и к верующим других религий) начались с 1988 г., когда началась регистрация ранее закрытых властями парафий (общин) и организация новых. Первоначально на законной основе развернули свою деятельность те парафии, которые работали в нелегальных условиях. Одновременно регистрировались парафии, которые были закрыты в послевоенные и годы хрущевского наступления на церковь. Это происходило, главным образом, на западных землях Беларуси.                         
Новым явлением в жизни белорусских католиков явилась регистрация парафий в восточных областях республики. Фактически, началось становление специфического белорусского костела на территориях, где он был полностью закрыт с конца 30-х гг. XX в.. Несмотря на определенные сложности с регистрацией, в 1992 г. в Гомельской области уже действовало 9 костелов, в Могилевской 4. Много новых парафий было зарегистрировано в Витебской области.                                                                   
Деятельность католических парафий в восточных регионах Беларуси разворачивалась в несколько других условиях, чем в западных. Если в последних костел сориентирован на удовлетворение давно сформировавшихся потребностей католического населения (например, богослужение на польском языке), то в восточных областях римско-католической церкви приходится налаживать деятельность в социальной среде русскоязычного городского населения. Поэтому становление парафий на востоке Беларуси проходит в условиях все возрастающей белорусизации костела. Это позволяет расширить влияние на все более широкие социальные слои белорусского населения.                                                                          
В целом, последнее десятилетие явилось благоприятным для развития общин РКЦ в Беларуси. Так, если в 1988 г. насчитывалось 124 парафии, главным образом в Гродненской области, в 1996 г. — 389. Только в 1996 г. начали действовать 17 новых общин, а общее количество парафий достигло уровня 1940 г. Сейчас в Республике Беларусь зарегистрировано более 400 римско-католических общин, около половины, которых приходится на Гродненскую область с польским населением. В приходах Беларуси служат свыше 200 ксендзов (более половины, из которых являются гражданами Польши). За 1988-1997 г.г. РКЦ были возвращены 192 храма. За последние годы около 60 костелов реставрированы и функционируют.                                
Важным событием в жизни РКЦ на Беларуси явилось восстановление кафедрального костела в Минске в 1994 — 1997 г.г., которую проводили польские реставраторы в содружестве с белорусскими специалистами. В торжественном освящении обновленного храма приняли участие кардинал К. Свёнтэк, специальный посланник Папы Яна Павла II кардинал Э.Шока, примас Польши Ю.Глемп, митрополиты — Рижский и Львовский, апостольский администратор для католиков европейской части России Т.Кондрусевич, другие видные представители католической церкви. После торжественного богослужения иерархи РКП были приняты Президентом страны А.Г. Лукашенко. Впервые за многие годы представители руководства РКЦ смогли посетить Беларусь, и встретится на таком высоком уровне. Кардинал Э.Шока передал от Папы поздравление и благословение Президенту Беларуси, а также вручил ему памятную медаль в честь 19-летия апостольского служения Папы Яна Павла II на престоле Ватикана.                     Рост количества католических общин за последнее десятилетие обусловил реорганизацию структуры управления РКЦ на Беларуси. В 1991 г. с благословления Папы в Беларуси были созданы три епархии — Гродненская, Пинская и Минско-Могилевская. В 1999 г. образована Конференция Католических Епископов в Беларуси, которую возглавляет кардинал К. Свёнтэк. Минско-Могилевская епархия охватывает восточные регионы Беларуси, где РКЦ оказывается под значительным влиянием местных этнических особенностей и поэтому в меньшей степени, чем в западных регионах, выступает носителем польской культуры и самосознания. С целью активизации и координации деятельности всех приходов с 1996 г. проводятся сессии Синода РКЦ в Беларуси.                         С первых дней деятельности католические парафии столкнулись с проблемой кадрового обеспечения. В 1990 г. Совет по делам религий при Совете Министров СССР принял постановление о разрешении приглашения из Польши 50 ксендзов для работы в парафиях Беларуси. С целью подготовки собственных кадров в 1990 г. в Гродно открылась Высшая духовная католическая семинария. Обучение там осуществляется на польском языке. В 1996 г. семинарию окончили первые 25 священнослужителей. В 1997 г. на пяти курсах семинарии обучались около 150 клириков. Учитывая остроту проблемы кадров, право на религиозную деятельность не территории республики получили также священнослужители из Литвы, Германии, США, Австрии.                                                      Многие католические храмы Беларуси в последние годы возродили свою былую славу религиозных центров и мест паломничества. Например, костел бернардинцев XVI в. в поселке Будслав Мядельского района Минской области, где находится чудотворная икона Божией Матери. В 1995 г. Папа Иоанн Павел II выдал декрет о коронации Будславской, а также Брестской и Логишинской икон Божией матери. Торжественные коронации икон состоялись в 1996 г. в Логишине Брестской области и Бресте, а в 1998 г. — в Будславе.                                                                                                   Многие католические храмы Беларуси — это центры не только религиозной, но и культурно-просветительской жизни. Одним из таких центров стал костел св. Симона и Елены в Минске. При храме функционирует воскресная школа для детей и взрослых, молодежное общество “Свет жизни”, организованы детский хор “Голос души”, театры одного актера “Знiч” и “Анёл” (“Ангел”). Костелом основан католический журнал “Вера и жизнь”. Издательским центром печатается многочисленная христианская литература на белорусском и польском языках. С 1995 г. стало действовать католическое “Христианское общество милосердия”. Людям, которые живут в недостатке, оказывается гуманитарная и врачебная помощь, действуют бесплатные столовые.                                                                        
По инициативе римско-католической парафии г. Могилева с 1993 г. здесь стал проводиться международный фестиваль духовной (христианской) музыки “Магутны Божа”. Его цель — возрождение и взаимообогащение музыкальной культуры народов Европы, объединение христиан различных конфессий. В фестивале часто принимают участие музыкальные коллективы из Украины, Польши, России, Германии, Франции и др. стран.
Римско-католическую религию в Республике Беларусь исповедуют представители различных наций и этнических групп. Однако значительное количество католиков Беларуси считают себя поляками, что частично подтверждает традиционную концепцию об отождествлении этнической и религиозной принадлежности.
Переход Беларуси на рыночную экономику привёл к глубокому социальному кризису. Особенно сильно этот кризис отразился на уровне жизни людей пенсионного возраста, инвалидах, сиротах, семьях, воспитывающих детей. Возросла незащищённость трудящихся, пенсионеров и молодёжи в сфере оказания услуг по медицинскому и санаторно-курортному лечению и обслуживанию, по воспитанию детей в  дошкольных и внешкольных учреждениях, по социальному обслуживанию инвалидов и стариков.
         Кризис семьи, который выразился демографической проблемой, продолжается и сегодня. Высокая смертность населения и низкая рождаемость, привели к старению населения. Это также касается и других постсоветских стран, где после развала, начался демографический кризис.   
         Указывая на основные меры,  которые необходимо провести  для решения социальных вопросов – это совершенствование законодательства и создание благоприятных условий жизни. Необходима возможность бесплатного медицинского обслуживания, а также бесплатного образования.
         В мире ощутима деятельность католических социальных организаций. Множество приходов, особенно в городах имеют свои церковные движения, которые занимаются проблемами бедных, семьи, абортов, духовного кризиса и др..   
В мировом масштабе действует организация Мальтийский крест. Эта организация занимается материальной благотворительностью. В неё могут входить только “богатые” люди, которые способны сделать существенные пожертвования. Мальтийский крест – это монашеский орден, который сам по себе живёт очень скромно, но имеет большое состояние за счёт пожертвований. Орден использует эти деньги для помощи нищим и нуждающимся. В Мальтийский крест, в своё время входили Радивил и другие известные люди Беларуси, где этот орден также едйствует. Мальтийский крест  материально помогает минской клинике №5.
         Ещё один монашеский орден – Селезьяне. Он действуют во многих странах мира. К примеру, в Беларуси минский ксёндз Игорь Лашук организует в своём городе работу Селезьянов, так и в других странах организуется такая деятельность для помощи бедным, чем этот орден и занимается.
         Всемирно известный  орден – Каритас (от греч. любовь). Этот орден действует по всему миру. Он, как и другие вышеуказанные ордена, занимается оказанием помощи бедным.
         Другой всемирно известный орден - Назаританский  крест. Этот орден действует во всём мире. Он также занимается оказанием помощи бедным.
         Один из активных участников социальной деятельности Церкви был брат Альберт (Адам Хмелёвский). Он создал орден Альбертинцев. Но до этого вёл активную социальную благотворительность. Альберт видел страдания народа. Люди не имели ночлега, для них доступ к богатству был закрыт, да и работу им было найти почти нереально.Он предложил создать дом Милосердия, куда смогли бы войти все, не смотря на социальный и материальный статус, и все были бы “своими”. Альберту удалось создать такой дом. Но первоначально денег на новый и благоустроенный приют не было. У Альберта имелись несколько очень дорогих картин, которые он продал. Деньги от картин он отправил на ремонт дома Милосердия, который находился в крайне тяжёлом состоянии. Он сделал из старого захолустья новый благоустроенный дом, где имелись все необходимые условия для достойной жизни. Св. Альберт отдал всю свою жизнь служению Богу и людям. Помощь бедным стала целью его жизни.   
В 1946 г. общественный деятель Кьяра Любич создала движение фоколяров. Цель этого движения – борьба за мир. В нынешнем свете постоянно идут войны и военные конфликты. Предотвращение войны и установлению мира и есть то, к чему стремятся фоколяры. Движение распространилось во многих странах мира. В 1996 г. Кьяра Любич получила премию ЮНЕСКО за вклад в дело мира. Сегодня фоколярами являются 2 млн. чел.. Движение стремится к объединению, к совместным усилиям в борьбе за мир. Лозунг фоколяров – «да будет всё едино».
В каждой крупной парафии создаются свои духовные организации, которые занимаются социальными проблемами.
Примером этого является парафиальное движение Легион Марии. Это движение занимается проблемой семьи, в частности проблемой абортов. Любой совершеннолетний человек может вступить в это движение. Орден пропагандирует сохранение жизни не рождённых детей. Его участники навещают женщин, которые хотят совершить аборт, но ещё не совершили, и пытаются отговорить будущих матерей от задуманного.
         Все монашеские ордена создаются для выполнения социальной благотворительности. Каждый орден имеет свою цель в области социальной деятельности.     
Наше дело состоит в том, чтобы сделать первый шаг, тогда возможно другой человек сделает второй. И таким образом будут решаться социальные проблемы.

Заключение

Написав эту работу можно прийти к выводу, что вклад в социальную сферу жизни общества со стороны католической церкви огромен. Социальное учение католической церкви прогрессивно. Это учение является звеном на пути к будущему. Католическая церковь борется за расцвет и развитие каждого  народа, каждого государства. Она толкает всё общество к развитию, подготавливает его к будущему. Католическая церковь стремится защитить общество от кризиса, как морального, нравственного, так и социального, экономического и политического. Церковь выступает за то, чтобы сохранить в обществе те идеалы общественного развития, которые формировались веками. 
         Католическая церковь борется с нигилизмом, во всех его формах. Она призывает всё человечество к тому, чтобы распознавать это явление во всех его проявлениях. Сегодня в Европе происходит кризис нравственности. Он грозит, прежде всего, Западному миру. Учёные бьют тревогу о “закате” Европы.
Церковь сосредотачивает все силы на то, чтобы остановить нигилизм, чтобы дать толчок к развитию всего мира. Необходимо прислушаться на те оклики, которые грозят сегодняшнему свету. Решение многих проблем современности, особенно наиболее острых проблем и  их решение предлагает социальное учение католической церкви. Необходимо прислушаться к путям решений этих проблем. Сегодня, когда в мире присутствует свобода слова и плюрализм мнений, нужно сделать правильный выбор дальнейшего развития человека и общества. Пусть социальное учение католической церкви будет воспринято христианскими странами мира, как выход из сложившихся и сохранившихся проблем человечества. 
         
 
 Список используемой литературы
 
1.     Компендиум социального учения католической Церкви. Vatican, 2004, с. 37-52.
2.     Ks. Jozef Majka. KATOLICKA NAUKA SPOLECZNA. Rzym, 1987, с. 12-22.
3.     Йозеф Ратценгер. Введение в христианство. Munchen, 1968, с. 32-36.
4.     Роберт Шпеман.  Основные понятия морали. Munchen, 1992, с. 7-8.
5.     Луиджи Джуссани. Сущность христианской нравственности. Milano, 1980, с. 5.
6.     Послание Иоанна Павла llна Всемирный день молодёжи. 13.04.2003, Catholic.ru, с. 27.
7.     Размышления Иоанна Павла llв связи с 90-летием выхода в свет RerumNovarum. Ватикан, 1 июня 1992, Catholic.ru, с. 27.
8.     Документ Папского совета. Церковь и Интернет. Архиепископ Джон П. Фоули. Ватикан, 22.02.2002, Catholic.ru, с. 11.
9.     Документ Папского совета. Этика Интернета. Архиепископ Джон П. Фоули. Ватикан, 22.02.2002, Catholic.ru, с. 9-10.
10.            Послание Иоанна Павла llк XXXVlВсемирному дню средств массовой коммуникации. Интернет – новый форум для благовестия. Ватикан, 22.02.2002, Catholic.ru, с. 9.
11.            Послание Иоанна Павла llк Всемирному дню мигрантов и беженцев. 2003, Catholic.ru, с. 29.
12.            Папская комиссия .ProRussia. Общие принципы и практические нормы католической Церкви в России и в других странах СНГ, Catholic.ru.
13. Энциклика Иоанна XVl. Совершая Труд. 14.09.1981, Catholic.ru.
14. ЛевXlll. Rerum Novarum. 15.05.1981, Catholic.ru, с. 31.
         15. Иоанн XXlll. Послание. Послание Мир на земле, Catholic.ru, с. 11.
         16. Библия. Новый Завет.
        

[1] Новый Завет.1-ый закон любви.

[2] Новый Завет. 2-ой закон любви.

[3] Документ апостольского престола. Джон П. Фоули. Ватикан, 22 февраля 2002.

[4] Томизм – ( от лат. Thomas – Фома) учение в схоластической философии и теологии католицизма, основанное Фомой Аквинским.