Вопросы авторства книги пророка Исаии

БОЛЬШАЯ ЛЕНИНГРАДСКАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Вопросы авторства книги пророка Исаии

Вопросы авторства книги пророка Исаии

17

Санкт- Петербургская Евангелическая Богословская

Академия

Автором книги был Исаия, сын Амоса (Ис 1:1). Имя его, звучащее по-еврейски как Еша-я-гу, означает „блаженство Иеговы".

Пророк Исаия принадлежал к аристократической семье, близкой ко двору. Предание гласит, что он был царского рода и с царем Озией связан был кровными узами, однако, точных свидетельств на этот счет не имеется. Он родился около 765 г. до н.э. в Иерусалиме и провел в этом городе всю жизнь. Господь призвал его на служение еще в молодые годы. Приблизительно в 740 году Исайе было видение в Храме (Ис гл.6): Бог повелел ему идти на проповедь и возвещать гнев, грядущий на "непокорных сынов" Израиля. Жена Исаии тоже получила пророческий дар (Ис 8: 3); своим сыновьям он дал символические имена, соответствующие важнейшим мотивам его проповеди. Их звали Шеарясува (Ис 7:3) и Магер-ше-лал-хаш-база (Ис 8:3).

Год смерти Исаии не известен, но он, вероятно, пережил царя Езекию (умер в 686 г. до н.э.), жизнеописание которого составил (2 Пар. 32:32). Пережил он, вероятно, и ассирийского царя Сеннахирима, убитого в 681 г. до Р. X. (Ис. 37:38). Поскольку служение пророка началось незадолго до смерти царя Озии (790-739 гг до н.э.), то продолжалось оно около 58 лет.

Эта легенда была известна уже христианским писателям первых веков (Тертуллиану, Оригену). Текст апокрифа был впервые опубликован в Оксфорде Лоренсом (1819 г.) на эфиопском языке. Сохранились также греческий и латинский переводы. По мнению большинства библеистов, апокриф возник в иудейской среде I-II века по Р.Х. и впоследствии подвергся христианской обработке. Исторической ценности он не имеет, но дает представление о легендах, которые складывались в древности вокруг личности великого пророка.

В апокрифе рассказывается, как во дни Манассии царские слуги схватили Исаию и пытали его, заставляя отречься от произнесенных им пророчеств. Поскольку Исаия остался тверд, его предали пыткам и распилили надвое деревянной пилой. Умирая в муках, пророк "не кричал и не плакал, - читаем мы в апокрифе, - ибо уста его говорили с Духом Святым".

Исаия был современником пророков Амоса, Осии и Михея. По крайне мере большая часть его служения приходится на это время. Призвание Исаии произошло в год смерти Озии Ис гл.6. Но из 2 Пар.26: 22 можно предположить, что он уже несколько лет служил при дворе. Если принять, что упоминание о смерти Сеннахерима (Ис.37: 38) принадлежит перу Исаии, то это означает, что его жизнь при дворе и пророческое служение продлилось приблизительно с 745 по 680 гг. до н.э.

Тиглатпаласар вступил на ассирийский престол в 745 г. и к 740 г. до н.э. уже покорил всю северную Сирию. В 738 г. до н.э. он покорил арамейский город-государство Емаф и вынудил другие мелкие царства платить дань, чтобы избежать подобной участи. В этом числе был и Израиль при Менаиме (4 Цар 15: 19-20). В 734 г. до н.э. Тигаатпаласар возглавил поход на филистимскую территорию и расположился станом на Египетской реке. Ряд государств объединились против него в Сиро-Ефремитской войне (733 г. до н.э). Израиль участвовал в этом союзе, однако Ахаз Иудейский отказался; поэтому коалиция повернула против него, планируя свергнуть династию Давида и возвести на престол кого-нибудь, кто бы присоединился к их союзу. Отказавшись от совета, данного Исаией, Ахаз обратился за помощью к Ассирии (4 Цар. 16: 7-9). Тиглатпаласар вступил в район северного Иордана, взял Галаад и Галилею и увел множество израильтян в Ассирию, в соответствии со своей политикой переселения народов. Ассирия была теперь у самых границ Иудеи.

Около этого времени Факей Израильский был свергнут, и его преемник Осия заплатил Тиглатпаласару дань, после того как тот ужасно опустошил Дамаск (732 г. до н.э). Тиглатпаласар умер в 727 г. до н.э., и вскоре после этого Осия отказался платить дань его преемнику Салманасару. Некоторое влияние при этом, по-видимому, оказал на него Египет. Ассирия двинулась против Израиля, захватила царя и его земли, но не смогла взять столицу Самарию. После трехлетней осады Самария была захвачена (721 г. до н.э.) его преемником Саргоном II, и оставшиеся израильтяне были уведены в плен. Земля была заселена пленниками из других земель, включая вавилонян, что может объяснить близкое знание об Исаие и других пророках, которое имелось в Вавилоне. С падением северного царства Ассирия продвинулась к северным границам Иудеи, что отражено, как кризис и надвигающееся осуждение у Исаии.

В 720 г. до н.э. некоторые города-государства Сирии и Палестины восстали, однако были подавлены. Газа пыталась поднять мятеж с помощью Сибе Египетского. В последовавшем за этим сражении ассирийские войска загнали египтян обратно в свою землю. В 716 г. до н.э. Ахаз умер; ему наследовал Езекия. В 713-711 гг. до н.э. в Азоте произошло антиассирийское восстание, в котором участвовали Едом, Моав и Иудея. Саргон Ассирийский послал своего военачальника Тартана в Азот, в результате чего Азот и Геф стали ассирийскими провинциями. Иудея теряла земли.

Саргон умер в 705 г. до н.э. Вслед за этим последовал целый ряд мятежей против Ассирии, в числе которых была и попытка Езекии (4 Цар 18: 4), которая была вдохновлена Египтом. Сеннахерим Ассирийский был занят подавлением мятежей в других местах, и не мог заняться Иудеей вплоть до 701 г. до н.э. В этом походе он разбил Сидон и заставил Азот, Аммон, Моав и Едом платить дань. Он также покорил Аскалон и Екрон и одержал победу над египетскими войсками под командованием Тиртака. Лахис был осажден и Езекия вынужден был заплатить дань Сеннахериму. У него было отнято еще больше земли и отдано филистимским царям. История этого времени столь тесно переплетена с пророчествами Исаии, что нельзя понять смысл пророчества без знаний о происходящих событиях.

До возникновения современной критики не существовало никаких указаний на то, что книга Исаии состоит из двух или более частей. Септуагинта (LXX) не дает никаких свидетельств существования "Первой" или "Второй" книг Исаии, хотя она разделяет другие книги (например: Царств, Паралипоменон). Полный текст Книги Исаии, найденный среди рукописей Мертвого моря не делает ни малейшего разрыва в конце гл.39. В еврейском счете канонических книг “Книга пророка Исаии” всегда рассматривалась как одна книга.

Но мало ученых в настоящее время придерживаются традиционной точки зрения, что вся книга принадлежит Исайе. Более консервативные критики считают, что книга состоит из двух книг (гл. 1-39 и 40-66); умеренная позиция находит три книги (1-39,40-55; 56-66); крайняя позиция насчитывает пять и более авторов. Все это следствие воздействия на библеистику критического метода исследования, который стал популярен в среде ученых, начиная с XVIII века. Вплоть до этого времени не возникало проблем с определением авторства книги пророка Исаии. Но затем, когда стало происходить резкое разграничение религиозного и научного знания - появилась эта проблема. Впрочем - это одна из проблем соотнесения доверия сверхъестественному, которое невозможно проверить империческим путем, а следует принимать на веру. Путь веры не противоречит методу познания окружающей действительности опытным путем.

Вопросы, которые связаны с установлением авторства книги пророка Исаии, прошли некоторую “эволюцию”, или развитие. Вначале говорили о двух авторах, затем - трех, а потом - ученые из каждого последующего поколения называли свою цифру! Вот как выглядит влияние критического метода в исследовании Писания на католических ученых различных периодов, а они всегда отличаются своей ортодоксальностью.

Мнение Папской библейской комиссии от 1908 года: "Следует ли филологический аргумент, выведенный из языка и стиля, чтобы оспорить авторство всей книги Исаии, считать достаточным основанием, чтобы заставить рассудительного человека, имеющего глубокие знания древнееврейского языка и компетентного в критическом искусстве, признать наличие у одной и той же книги нескольких авторов? Ответ: отрицательный Acta Apostolcae Sedis 41 (1908): 613f.

". Однако уже в 1953 году мнение в “Католическом комментарии к Священному Писанию заявляется: "Не вызывает сомнений, однако, что книга нынешним своим видом обязана не Исаие, а редактору периода после пленения, которому обычно принадлежат и вводные указания, когда они не автобиографичны и не написаны в первом лице “Католический комментарий к Священному Писанию”, § 421а, 1953г. " Наконец, иезуитский ученый Мак-Кензи в своем "Библейском словаре" (1965), получившем официальное одобрение, пишет: "Большая часть книги Исаии не принадлежит пророку Исаие... Книга является конспектом различных типов пророчеств, относящихся к различным периодам Дж. Мак-Кензи “Библейский словарь”, р 397, 1965 г. ".

В пользу разделения пророчества Исаии по нескольким авторам выдвигаются четыре основных аргумента:

Ш историческая перспектива,

Ш упоминание Кира,

Ш стиль,

Ш богословские взгляды.

Достаточно полновесные аргументы в пользу двух авторов книги предоставил С. Драйвер S. Draver “Introduction”, p 236-243, они заключаются в следующем.

Внутренние свидетельства в самом пророчестве указывают на период вавилонского пленения. “Города святыни Твоей сделались пустынею; пустынею стал Сион; Иерусалим опустошен”. (Ис64:10), “И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения”. (Ис58:12) Пророк обращается к пленникам в Вавилонии. “"Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" - Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других”. (Ис58:3).

Литературный стиль гл.40-66 сильно отличается от гл. 1-39. Например, краткий, компактный стиль в книге Исаии Первого отличается от растянутого по развитию мысли во Второисаии. Мрачный и сдержанный стиль в книге Исаии отличается от теплого, сострадательного стиля Второисаии.

Богословские идеи гл.40-66 отличаются от тех, которые из гл. 1-39 представляются характерными для Исаии. Драйвер пишет: “Автор второй части отходит от Исаии в другую область мысли; он постигает и подчеркивает другие аспекты Божественной истины S. Draver “Introduction”, p 243”.

О. Эйсфельдт O. Eissfield “Old Testament”, p 304 также приводит аргументы в доказательство двух авторов книги Исаии: упоминание о Кире, названном пастырем “Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою” (44.28); и помазанником Божиим “Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись” (45.1). Падение угрожает Вавилону (а не Ассирии) “Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною” (47.1); “Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями” (48.14). А также особенности мысли и использованного языка.

Аргументы в пользу третьей книги Исаии (Трито-Исаии) обобщены А. Вейзером “Old Testament”, p 206:

Ш Народ живет в Палестине; Иерусалим восстанавливается.

Ш Предмет рассмотрения... уже не жажда избавления и возвращения домой, а плохие условия, подробности и неурядицы общинной жизни (56: 9; 57: 3; 65: 1).

Ш Ожидание спасения имеет, подчеркнуто земную и материальную окраску.

Ш Концепция Бога не такая возвышенная, как во Второ-Исаие, чей сильный, полный веры оптимизм оказывается тщетным. Главы 60-62 "часто приводят высказывания из Второ-Исаии, изменяя при этом их значение". Вейзер видит в этом глубокий разрыв между Второ- и Трито-Исаией.

Многие современные работы не приводят доказательств своих взглядов о двух или трех авторах. Они указывают, как само собой разумеющееся, что гл. 1-39 были написаны "Исаией Иерусалимским", а гл.40-66 (или 40-55) написаны "неизвестным пророком периода пленения".

Господь Иисус Христос, цитировавший из книги Исаии, воспринимал его как автора всей этой книги. В Лук. 4:17-19 сказано, что Иисусу „подали книгу пророка Исаии", которую Он раскрыл, чтобы прочесть из нее сказанное в Ис. 61:1-2.

Таким образом вся проблема локализуется как историко-научная, но никак не богословская. И не следует выводить ее за рамки чисто научных споров. Это не будет являться помощью в проповеди Евангелия.