Концепция изучения культуры Ф. Ницше

БОЛЬШАЯ ЛЕНИНГРАДСКАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Концепция изучения культуры Ф. Ницше

Концепция изучения культуры Ф. Ницше

Концепция изучения культуры Ф.Ницше.

Прежде, чем начать рассмотрение непосредственно концепции изучения

культуры, мне хотелось бы немного остановиться на самом философе. Обратимся

к энциклопедии (“Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия”):

НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (1844-1900), немецкий философ,

представитель философии жизни. Профессор классической филологии

Базельского университета. Творческая деятельность Ницше оборвалась в связи

с душевной болезнью. В сочинениях, написанных в жанре философско-

художественной прозы, выступал с анархической критикой культуры. В мифе о

"сверхчеловеке" индивидуалистический культ сильной личности ("Так говорил

Заратустра", "Воля к власти") сочетался у Ницше с романтич. идеалом

"человека будущего".

Из этой краткой выдержки трудно представить себе философа, а тем

более человека. Однако то, что мы, столетие спустя читаем его работы,

мыслим и спорим над ними, несомненно, говорит о незаурядности этого

человека. Душевная болезнь, к сожалению, приблизила его смерть, но, по

моему мнению, также усилила его индивидуальность. Наверное, Ницше немало

задумывался о таком понятии, как культура, если его отношение к ней

упомянуто в энциклопедической статье.

Сейчас я приведу цитату самого мыслителя о том времени, в котором он

жил. Разве не напоминает она нам, жителям другого века о современности?

“Воды религии отливают и оставляют за собою болота или топи; нации

снова разделяются, враждуют между собой и жаждут растерзать друг друга.

Науки раздробляют и подтачивают всякую твердую веру; образованные классы и

государства захвачены потоком грандиозного и презренного денежного

хозяйства. Никогда мир не был в такой степени миром, никогда он не был

беднее любовью и благостью”.

Так в те времена философ смотрел на культуру. Видя мир во всеобщей

спешке и возрастающей быстроте, в прекращении созерцательности и

уничтожении простоты, он воспринимал это как симптомы полного истребления и

искоренения культуры. По его мнению, даже культурный человек и тот

превратился в величайшего врага культуры в своем слепом отрицании общей

болезни и препятствии врачам. Мир во власти грубых и злых сил - " эгоизма

приобретателей и военной тирании”.

Характеризуя современность как эпоху атомов и атомистического хаоса,

Ницше был уверен в необходимости атомистической революции. И здесь он

рассматривал мельчайшие, неделимые частицы человеческого общества, то есть

человеческий образ с трех известных концепций: как человека Руссо, человека

Гете и человека Шопенгауэра. Из них первый образ самый зажигательный, и ему

обеспечено широчайшее влияние; второй создан лишь для немногих, именно для

созерцательных натур и непонятен для массы. Третий, и наиболее близкий

Ницше, ищет в качестве зрителей, самых деятельных людей, ибо лишь таковые в

состоянии без вреда взирать на него; созерцательных же он ослабляет, а

толпу пугает. По мнению Ницше, этот третий образ и следует взять за основу

в деле спасения мира.

Мы должны научиться добровольно обрекать себя на страдание -

страдание правдивости - как выражался Ницше, ибо “быстрейшее животное,

которое доведет вас до совершенства, и есть страдание”. Счастья нет, есть

только героический жизненный путь. Став “порядком злым” и правдивым,

сильным в самозабвении во имя своей веры человек совершает этот жизненный

путь. Но тут, быть может, ему уготовано разочарование, нечто невыразимое,

по сравнению с которым счастье и истина лишь очертания. ”Никогда человек не

найдет того, чего он ищет”.

Мыслями о человеке Ницше вводит нас в понимание культуры. Ибо

культура, по его мнению, есть “дитя самопознания каждого отдельного

человека и его неудовлетворенности самим собой”. Первое посвящение в

культуру наступает в момент признания величия какого-нибудь человека и

отдания ему своего сердца. Вторая ступень посвящения - переход от

внутренних переживаний к оценке внешнего мира: его осознанию и непременному

действию - борьбы за культуру. Здесь, однако, следует быть осторожным, ибо

существует род “эксплуатируемой и взятой в услужение культуры”. Те силы,

которые активнее всего поддерживают культуру, питают при этом задние мысли.

Это, прежде всего, эгоизм приобретателей, которые видят в ней цель и

меру. Во-вторых, эгоизм государства, подчиняющего культуру в помощь

существующему порядку. В-третьих, лицемеры, использующие внешний лоск для

прикрытия скудного и безобразного содержания жизни. В-четвертых, эгоизм

науки, разумеющий под культурой содействие науке в деле познания мира в

стороне от страдающего человека.

“Сколь усердно все четыре совместно размышляют над тем, как им помочь

себе при посредстве культуры, столь же вялы и бездумны они, когда не

затронут их интерес”.

Таково мое понимание концепции изучения культуры Фридриха Ницше с

использованием цитат самого автора.

Используемая литература:

. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 97г. на CD.

. Ницше Ф. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1993.

Работу выполнила:

студентка 3 курса Географ. Ф-та

отд. “Менеджмент в соц. Сфере”

Туник Мария.