Социум

БОЛЬШАЯ ЛЕНИНГРАДСКАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Социум

Социум

| | | | | |

страница 1 из 3 / >> следующая страница <<

|Учебный курс СОЦИОЛОГИЯ |

|Предмет и структура социологии |

|Взаимоотношение социологии с другими общественными науками /социальная |

|философия, история, политология, правоведение и др./ |

|Значение социологии и её роль в общественной жизни |

|Главные социологические парадигмы |

|О. Конт как основатель социологии |

|Социологические взгляды Г. Спенсер |

|Значение социологии марксизма и её ограниченность |

|"Социологизм" Эмиля Дюркгейма |

|Работа Э. Дюркгейма "О разделении общественного труда" |

|"Понимающая" социология М. Вебера и его теория социального действия |

|Работа М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма" |

|Социологическая мысль в дореволюционной России и её основные направления |

|П. А. Сорокин - один из классиков социологии XX столетия. "Социальная и |

|культурная динамика" |

|Работа П. А. Сорокина "Моя философия - интегрализм" |

|Социология реформ и революций П. А. Сорокина |

| |

|Учебный курс Социология |

|1. Предмет и структура социологии |

|Уже из самого названия данной науки – «социология» (от латинского societas,|

|т.е. общество, и греческого logos, т.е. учение) – со всей очевидностью |

|следует, что речь идёт о науке, изучающей общество. Но столь же очевидно и |

|то, что общество является общим объектом изучения и многих других наук, не |

|случайно получивших название «общественных»: история, философия, |

|экономическая теория, политология, правоведение, культурология, педагогика,|

|психология, этнография, демография и др. Поэтому простое указание на то, |

|что социология – это наука об обществе, ещё не даёт ответа на вопрос о |

|специфическом объекте и предмете этой науки, об особом способе изучения |

|общества. |

|Своеобразие социологии как самостоятельной науки среди других общественных |

|наук находит своё выражение в том, что она изучает общество, его |

|функционирование и развитие под специфическим углом зрения – сквозь призму |

|социальных явлений, процессов, отношений, составляющих основное содержание |

|социальной реальности – социума как объекта социологии. |

|Объектом большинства общественных наук является не всё общество, а та или |

|иная его сторона, форма проявления и т.д. Изучаемая социологией социальная |

|жизнь общества – это область социальных отношений как отношений между более|

|или менее широкими общностями людей (классами, социальными слоями и |

|группами, национальностями и народностями, коллективами и т.д.) и самими |

|людьми, выступающими в качестве представителей этих общностей. |

|В зависимости от своеобразия субъектов социальные отношения подразделяются |

|на: |

|1) социально-групповые (классы, социальные группы и слои); |

|2) социально-демографические (мужчины, женщины, дети, молодёжь, пенсионеры,|

|члены семьи); |

|3) социально-территориальные (городское и сельское население); |

|4) социально-этнические (нации, народности, национальные и этнографические |

|группы); |

|5) социально-профессиональные (трудовые коллективы, профессиональные |

|объединения); |

|6) межличностные (личности) и др. |

|Таким образом социология выступает прежде всего как наука о поведении людей|

|в среде себе подобных. |

|Социальные отношения носят комплексный характер и не сводимы к отношениям |

|только экономическим, политическим или духовным. Они проявляются во всех |

|сферах общественной жизни и включают в себя и социально-экономическое, и |

|-политическое, и -духовное. Также социальное – это не просто одна из сфер |

|общественной жизни, наряду с экономической, политической или духовной, а |

|общественная жизнь в целом, взятая во взаимосвязи с действием и |

|взаимодействием субъектов исторического развития. При этом понятие |

|«социальное» шире понятия «социальные отношения», поскольку включает в себя|

|кроме социальных отношений и социальную структуру, и социальные нормы, и |

|социальные институты и пр. |

|Социология изучает не всё и вся в обществе, а только социальное. Вместе с |

|тем и благодаря этому социология – наука о целостности общественного |

|организма, общественной жизни, общественных отношений. |

|Объект и предмет науки взаимосвязаны, но не тождественны: объект – это то, |

|на что направлен познавательный процесс (у социологии, психологии, |

|антропологии и др. общий объект – человек); предмет – характерные именно |

|для данной науки элементы и стороны в её объекте, их связи и отношения, и |

|выведенный на их основе соответствующий специфический ряд законов и |

|закономерностей. Таким образом, социология – наука об общих и специфических|

|соц. свойствах и закономерностях организации, функционирования и развития |

|общества, путях, формах и методах их реализации в действиях и |

|взаимодействиях людей, их общностей и общества в целом. |

|Различные направления и школы в социологии по-разному определяли и |

|определяют ее суть, выдвигая на первый план те или иные стороны этой науки.|

|Еще не достигнуто единство мнений по вопросу об определении предмета |

|социологии, нельзя не отметить, что особенно за последние десятилетия |

|наметилась общая тенденция к сближению позиций на основе их творческого |

|взаимообогащения. Социологическое знание имеет свою достаточно сложную, |

|многоуровневую структуру, обусловленную различием ракурсов и уровней |

|изучения соц. явлений и процессов. Социология, например, исследует эти |

|явления и на уровне общества в целом, и на уровне более или менее широких |

|соц. общностей или отдельных сфер общественной жизни и их взаимодействий, и|

|на уровне личности, межличностных взаимодействий. Это дает объективное |

|основание для подразделения социологии на след. составные части: |

|1.общая социология как макросоц. исследование, направленное на выяснение |

|общих закономерностей функционирования и развития социума как целого; |

|2.социология среднего уровня как исследования меньшей степени общности, |

|направленные на изучение закономерностей действия и взаимодействия |

|отдельных структурных частей соц. системы; |

|3.микросоциология, изучающая соц. явления и процессы сквозь призму действия|

|и взаимодействия отдельных людей, их поведения. |

|В зависимости от уровня получаемого знания социологические исследования |

|делятся на: |

|-- теоретические (решающее значение имеет глубокое обобщение накопленного |

|фактического материала в области соц. жизни); |

|-- эмпирические (в центре находится само накопление, сбор фактического |

|материала в указанной области и его первичная обработка, включая и |

|начальный уровень обобщения). |

|Эмпирическое и теоретическое – двуединые стороны целостного исследования |

|соц. явлений, постоянно взаимодействующие, дополняющие и взаимообогащающие |

|друг друга. |

|В зависимости от целей и задач, ставящихся перед социологическими |

|исследованиями различают |

|-- фундаментальную (исследования, направленные на построение и |

|совершенствование теории и методологии, на обогащение основ самой |

|социологической науки) и |

|-- прикладную (исследования, направленные на изучение практических вопросов|

|преобразования социальной жизни, на выработку практических рекомендаций в |

|этой области) социологию. |

|От социологических исследований следует отличать социальные исследования. |

|Второе шире первого. Социологические исследования составляют ядро более |

|широких соц. исследований как общечеловеческих исследований. Социальные |

|являются исследования, проводимые и в других общественных науках – в |

|экономической науке, политологии, правоведении и др. На уровне |

|эмпирических, конкретно-социальных исследований в других общественных |

|науках обнаруживается тесная связь и взаимодействие этих наук и социологии.|

| |

| |

|2. Взаимоотношение социологии с другими обществ. науками (история, |

|политология, правоведение и др.) |

|Социология развивается не изолированно, а в постоянной взаимосвязи с |

|другими общественными науками. Особенно важно рассмотреть соотношение и |

|взаимодействие социологии с социальной философией, историей, политологией, |

|экономической наукой и некоторыми другими общественными науками. |

|Социология и социальная философия. |

|Соотношение социологии и социальной философии определяется прежде всего |

|тем, что социология не является философской наукой и изучает поэтому законы|

|меньшей степени общности, нежели социальная философия. Их общей чертой |

|является рассмотрение общества в целом, в его системности, в качестве |

|такого интегрального образования, которое не сводится к простой сумме |

|входящих в него единиц. Но при всём при этом философия рассматривает |

|общество в более широком ракурсе, как специфическую часть всего мироздания,|

|а поэтому и описывает его с помощью предельно общих понятий, категорий, |

|философских законов, т.е. законов, действующих и в природе, и в обществе, и|

|в человеческом мышлении. |

|Но философскими законами (ZB., законами соотношения общественного бытия и |

|сознания, законами, характеризующими источник самодвижения общественной |

|жизни), отражающими специфику социальной формы движения реальной |

|действительности по сравнению с природой, не исчерпывается знание об |

|обществе, которому присущи и свои собственные, специфические социальные |

|связи и взаимодействия, черты, стороны, свойства, отражаемые законами |

|категориями, понятиями, не сводимыми лишь к специфическому проявлению |

|общефилософских законов, категорий, понятий в общественной жизни. Это и |

|изучает социология в отличие от социальной философии. |

|Поскольку знание законов и категорий более общего порядка всегда является |

|необходимым предварительным условием правильного подхода к изучению законов|

|и категорий менее общего порядка, постольку социальная философия выступает |

|как общетеоретическая и методологическая основа социологии. С другой |

|стороны, социология, давая конкретный анализ общественной жизни во всём её |

|сложном многообразии, способствует обогащению понятийного аппарата и |

|предметного содержания социальной философии, уточнению и конкретизации её |

|положений и выводов на основе расширения и углубления их связи с реальной |

|жизнью, практикой. |

|Особенно тесны взаимосвязь и даже взаимопроникновение социальной философии |

|и общетеоретической социологии, ибо многие положения и выводы первой |

|оказываются ограниченно включенными во вторую. Вместе с тем, отождествление|

|социологии с социальной философией способно стать серьёзным препятствием на|

|пути развития обеих наук, т.к. ведёт к неправомерной подмене проблематики |

|одной науки другой, а тем самым к резкому ослаблению внимания к разработке |

|собственной тематики каждой из них. |

|Социология и история. |

|Между социологией и историей немало общего. И та и другая науки изучают всё|

|общество, а не только какую-либо одну его часть или сторону. Обе эти науки |

|особое внимание уделяют субъективной стороне исторического процесса. Каждая|

|из этих наук так или иначе базирует своё знание на исследовании конкретных |

|фактов общественной жизни. |

|Но между этими науками и немало существенных различий, идущих по линии |

|прежде всего своеобразия их характера, природы. Их соотношение – это |

|соотношение теории общественного развития и его истории. История по своей |

|природе и сущности не может абстрагироваться от конкретно-хронологического |

|хода исторических событий, от чёткого и разностороннего отображения |

|конкретных явлений, событий, процессов общественной жизни во всей их |

|индивидуальности, неповторимости, своеобразии. В отличие от этого главное в|

|социологии как в «теоретической» науке – обобщение исторического опыта |

|прошлого и настоящего, выделение повторяющегося, типического, сущностного, |

|закономерного в данном ряду социальных явлений, событий, процессов. |

|Можно указать и на ряд других важных отличий социологии от истории. Если |

|история изучает все сферы, стороны, формы проявления общественной жизни, то|

|социология только «социальное» (т.е. касающееся в первую очередь поведения |

|людей в сфере себе подобных) в обществе, т.е. непосредственный объект |

|социологии эже объекта истории. Кроме того, историческая наука изучает не |

|только то, что свершилось и вошло в историю, в то время как социология |

|переносит центр тяжести своих изысканий на современность, включает в себя |

|как необходимый элемент социальное планирование и прогнозирование. |

|Взаимоотношение социологии и истории определяется прежде всего тем, что |

|социологические положения и выводы непосредственно опираются на обобщение |

|исторических фактов, исторического опыта. Поэтому развитие исторических |

|исследований – важное условие, предпосылка и фактор новых достижений в |

|социологии, недопущения в ней излишней абстрактности и отрыва от реальной |

|действительности. С другой стороны, расширение и углубление социологических|

|исследований позволяет историкам успешнее преодолевать |

|описательно-фактологический подход к отражению фактологического процесса, |

|глубже анализировать его и подниматься до широких и глубоких исторических |

|обобщений. Одним из проявлений углубления взаимосвязи социологии и истории |

|может служить возникновение социологии истории, призванной дать |

|социологический анализ исторического процесса. |

|Социология и политология. |

|Очень важно также определить правильное соотношение социологии и |

|политологии. Тесная взаимосвязь между ними определяется тем, что: |

|-- во-первых, социальные общности, организации и институты являются |

|важнейшими субъектами и объектами политики; |

|-- во-вторых, политическая деятельность представляет собой одну из основных|

|форм жизнедеятельности личности и её общностей, непосредственно влияющую на|

|социальные изменения в обществе;- |

|-- в-третьих, политика как очень широкое, сложное и многогранное явление |

|проявляется во всех сферах общественной жизни (экономическая политика, |

|социальная политика, культурная политика и т.д.) и во многом определяет |

|развитие общества в целом; |

|-- и, кроме того, особенно тесная связь и взаимовлияние социологии и |

|политологии находят своё выражение в появлении такой специальной |

|социологической теории, как социологическая политология. |

|Тем не менее это разные науки, одна из которых исследует социальную |

|реальность, жизнь общества, а другая – политическую действительность и |

|жизнь общества. Каждая из этих наук по-разному подходит к изучению даже |

|одних и тех же общественных явлений. |

|Поскольку закономерности политической жизни общества могут быть правильно |

|поняты лишь с позиции знания широких социально-философских закономерностей,|

|а также социологических законов, лежащих в основе развития общества как |

|целостной системы, постольку социальная философия и социология играют роль |

|общетеоретической и методологической основы по отношению к политологии. |

|Вместе с тем, политологические исследования обеспечивают накопление |

|теоретического и эмпирического материала, необходимого для относительно |

|более широких социальных обобщений. |

|Социология и специальные науки. |

|И, наконец, рассмотрим соотношение социологии и экономической, а также |

|некоторых других наук. Все они, в отличие от социологии изучают не общество|

|в целом, а лишь отдельную его часть. Так, экономическая теория |

|сосредотачивает свои усилия на исследовании материального производства, |

|экономической деятельности людей, изменения в которых сказываются на |

|социальных процессах. Поэтому социология не может не опираться на |

|экономическую теорию, не взаимодействовать с ней. С другой стороны, сами |

|экономические процессы все больше оказываются в зависимости от воздействия |

|социальных условий и факторов и их использования в производстве, |

|распределении, обмене и потреблении. И это также требует усиления |

|взаимодействия экономической и социологической наук. |

|В принципе то же самое можно сказать о соотношении социологии с другими |

|специальными общественными науками. |

| |

|3. Значение социологии и ее роль в общественной жизни. |

|Как и другие общественные науки, социология выполняет многообразные |

|функции, в которых проявляется ее предназначение и роль. В наиболее общем |

|виде эти функции можно подразделить на 3 основные: |

|-- теоретико-познавательную, |

|-- практически-политическую, |

|-- идейно-воспитательную. |

|Реализация теоретико-познавательной функции позволяет социологии расширить |

|и конкретизировать знание о сущности общества, его структуре, |

|закономерностях, основных направлениях и тенденциях, путях, формах и |

|механизмах его развития. Обогащение научного социолог. знания происходит |

|как на основе внутреннего совершенствования теоретической социологии, так и|

|в результате динамичного развития самого объектами познания этой науки – |

|соц. действительности. Только правильное и глубокое системное отражение |

|сущности и закономерностей развития соц. реальности позволяет социологии |

|выполнять и другие ее функции. |

|Практически-политическая функция социологии связана с тем, что эта наука не|

|ограничивается познанием соц. реальности. Опираясь на это, она вырабатывает|

|предложения и рекомендации для политики и практики, направленные на |

|совершенствование соц. жизни, на повышение эффективности управления соц. |

|процессами. Социология не только описывает соц. жизнь, ее проявления в |

|различных сферах и на разных уровнях. Но и дает оценку с позиций гуманизма,|

|общечеловеческих ценностей. И здесь обогащение и совершенствование теории |

|не самоцель, а необходимая предпосылка и условие рационализации и |

|оптимизации соц. жизни в интересах свободного и всестороннего развития |

|личности. В этом плане социология – одна из теоретических основ политики и |

|практики. Особенно большое значение имеют соц. предвидение, планирование и |

|прогнозирование как конкретные формы реализации практически-политической |

|функции социологии. Расширение и углубление действительного использования |

|результатов социологических исследований в выработке принципиальных основ |

|соц. политики и в практике управления общественными процессами – одна из |

|актуальнейших задач развития нашего общества и государства. |

|Идейно-воспитательная функция находит свое выражение в той роли, какую |

|играют социологические исследования и их результаты в воспитательной |

|работе. Сама по себе социология как наука, как объективное отражение соц. |

|действительности нейтральна по отношению к классам и другим соц. группам, к|

|их интересам и целям. Но сами эти классы, слои и группы обычно достаточно |

|широко используют социологические исследования для выражения и защиты |

|классовых и иных соц.-групповых интересов и целей, для обоснования своей |

|политики и оправдания своей практической деятельности. Нельзя допускать |

|крайностей, перекосов при определении соотношения объективно-научного и |

|идеологического в реальном социолог. исследовании. Сверхидеологизация |

|неизбежно приводит к грубым нарушениям принципов объективности и |

|правдивости изучения действительности, без чего нет и не может быть |

|подлинной науки, в том числе социологии. С другой стороны, полное отрицание|

|идеологического фактора в развитии социологии затрудняет понимание причин |

|разнообразия основных направлений в социологии, их сущности, истоков |

|столкновения и противоборства этих направлений. |

|В первые десятилетия XX века социологическая мысль в России поднялась на |

|достаточно высокий уровень развития (Петражицкий, Ковалевский, Сорокин). |

|Однако исторический путь этой науки у нас носил драматический характер. |

|Социологические исследования свертывались, а сама наука была позднее |

|объявлена "буржуазной". Социологические исследования проводились у нас |

|только в рамках других общественных наук. Реальное оживление социологии у |

|нас началось лишь в конце 80-х-начале 90-х годов. Но хотя за прошедшие годы|

|была проделана немалая работа, следует признать, что до преодоления |

|отставания социологии у нас еще далеко. |

|Необходимость изучения социологии определяется прежде всего возрастанием |

|роли и значения этой науки в современных условиях. Это обусловлено рядом |

|обстоятельств: |

|1)важные и быстрые социально-политические изменения происходят не только у |

|нас в стране, но и во многих странах за рубежом; |

|2)современный этап развития общества свидетельствует о возрастании роли и |

|значения соц. факторов и соц. сферы общественной жизни; |

|3)одна из главных и сложных задач прогрессивного развития нашего и многих |

|других обществ - формирование гражданского общества. |

|Все это выдвигает на первый план изучение соц. статуса личности, соц. |

|общностей и общества в целом, что непосредственно входит в качестве |

|главного в предмет социологии. |

|Социологическое знание все больше проникает в различные слои населения, |

|чему способствует систематическое изучение соответствующих проблем как в |

|средней, так и в высшей школе. Также велика роль социологии в выработке |

|научно обоснованной социальной политики. Методы исследования, выработанные |

|социологией, все шире и успешнее используются в других общественных науках.|

| |

| |

|4. Главные социологические парадигмы |

|Все науки основываются на разных системах по степени "открытости", т.е. |

|способности включать в себя одну, две или несколько общепризнанных теорий. |

|С момента своего возникновения социология основывалась на нескольких |

|теориях, а к настоящему времени их значение значительно возросло. |

|Социологическая парадигма – это совокупность основных положений и |

|принципов, лежащих в основе той или иной теории, обладающая специфическим |

|категориальным аппаратом и признающаяся группой ученых. Иногда под |

|парадигмой понимаются крупные теории, группы теорий или метатеории. |

|Каждая парадигма достаточно своеобразна и избирательна в плане оценки |

|факторов общественного развития, анализа поведения людей, приоритетности |

|рассмотрения тех или иных сторон общества. Именно поэтому ни одна из |

|парадигм не дает всеобъемлющий анализ общества, хотя и вносит свой |

|конкретный частичный вклад в его рассмотрение. Все социологические |

|парадигмы по характеру принципиальных методологических подходов к анализу |

|общества можно разделить на 3 большие группы: |

|-- структурные парадигмы - рассматривают организацию, функционирование и |

|развитие общества как единого целого и на макроуровне (функционализм, |

|конфликтные парадигмы); |

|-- интерпретивные парадигмы - делают акцент на изучении и интерпретации |

|человеческого поведения на микроуровне (парадигма соц. действия, |

|символический интеракционизм, феноменология, этнометодология); |

|-- интегральные и объединительные парадигмы - выражают взаимосвязь соц. |

|структур и деятельных соц. агентов (интергральная парадигма П.Сорокина, |

|структурация А.Гидденса, структуралистский конструктивизм П.Бурдье, |

|структурно-деятельностная социология П.Штомпки). |

| |

|5. О. Конт как основатель социологии (1798-1857) |

|В истории социологии французский ученый Огюст Конт известен прежде всего |

|как родоначальник позитивистской философии и позитивистской социологии, |

|направленных на освобождение науки от умозрительной философии (метафизики) |

|и теологии. Основные его труды: |

|-- «Курс позитивной философии» (6 томов), |

|-- «Система позитивной политики, или социологический трактат об основах |

|религии человечества» (4 тома). |

|Значение социологии Конта определяется прежде всего тем, что на основе |

|синтеза достижений обществознания того периода вопреки господствовавшим в |

|то время спекулятивно-умозрительным философским подходам и теологическим |

|взглядам он впервые: |

|-- обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и |

|возможность познания законов его развития, |

|-- определил социологию (взаимодействие индивидов с себе подобными) как |

|особую науку, опирающуюся на наблюдения (социолог должен наблюдать за |

|состоянием общественных идей и мнений как социального явления, оставаясь |

|беспристрастным), |

|-- поставил вопрос о проведении эмпирических исследований в данной науке, |

|-- обосновал закономерный характер развития истории, общие контуры |

|социальной структуры и ряда важнейших институтов общества. |

|Социологию Конт разделил на 2 основные части – соц. статистику и соц. |

|динамику. Первая - анатомия общества, теория общественного порядка, |

|наилучшей организации общества, достижения соц. гармонии. Вторая – |

|позитивная теория общественного развития. Анатомируя общество Конт особо |

|выделил такие его элементы и институты, как семья, государство и религия. |

|В рамках соц. динамики О.Конт обосновал 2 закона: |

|1)Закон "трех стадий": выделенным 3 ступеням умственного развития |

|человечества – теологической, метафизической и позитивной, соответствуют |

|три стадии исторического развития. Первая охватывает древность и |

|средневековье до 13 в. Господство религиозного мировоззрения, |

|военно-авторитарных политических режимов. Вторая охватывает 14-18 вв, для |

|которой характерна смена общественных порядков. Породило анархию, |

|революцию, демократию. Третья – с 19 в. - вместе с утверждением позитивного|

|сознания начинается расцвет промышленности, науки. |

|2)Закон "двойной эволюции": все факторы общественного развития |

|подразделяются на 2 группы: первичные (духовные, умственные) и вторичные |

|(климат, раса) при безусловном приоритете первых. |

| |

|6. Социологические взгляды Г. Спенсера |

|Английский исследователь Герберт Спенсер (1820-1903) – продолжатель |

|контовской, позитивистской линии в философии и социологии, основатель |

|органической школы в социологии, сделавший во второй половине 19 в. новый |

|крупный шаг вперед на пути становления социологии как самостоятельной |

|науки, особенно в области системного и структурно-функционального подхода к|

|изучению общества. Его главный труд «Основания социологии» (1896) содержал |

|идеи и принципы, надолго пережившие их автора и очень часто заимствованные |

|многими крупнейшими социологами 20 столетия. |

|В основе соц. взглядов Спенсера лежали 2 исходных положения, тесно |

|связанных с дарвинским учением: |

|1)Понимание общества как соц. организма, подобного биологическому организму|

|и подчиняющегося тем же самым законам организации, функционирования и |

|развития. |

|2)Учение о всеобщей эволюции, согласно которому любое явление |

|неорганического, органического и надорганического мира представляет собой |

|часть общего процесса эволюции, поскольку существует только одна эволюция, |

|совершающаяся одинаковым образом повсюду. |

|Проводя постоянную аналогию между биологическими и соц. организмами, |

|Спенсер выделяет такие общие их черты, как рост и усложнение структуры, |

|дифференциация функций и усиление их взаимодействия со структурой. |

|Взаимоотношения между общественными структурами подобны взаимодействию |

|органов живого организма. Между тем общество – сверхорганизм, т.к. в нем |

|индивид меньше зависит от соц. целого и общество как целое, состоящее из |

|отдельных индивидов, служит благу своих членов. Главное для Спенсера – |

|непосредственное изучение не общества как целого, а личности и других его |

|структурных элементов, их черт и взаимодействий. Его социологические |

|взгляды рассматриваются как пример индивидуалистического подхода к изучению|

|общества и его эволюции. Натуралистические идеи Спенсера неотделимы от его |

|эволюционизма в социологии. |

|Предмет социологии – изучение роста, развития, строения и отправления |

|общественного агрегата. Эволюция – источник любого природного и |

|общественного явления, в основе – проявление и взаимодействие двух |

|противоположных процессов: интеграции и дезинтеграции, т.к. эволюция – |

|интеграция вещества и рассеяние движения. |

|Соц. эволюция выступает как автоматический в общем и целом предопределенный|

|процесс чередования развития и разложения определенных обществ. В |

|соответствии с этим Спенсер классифицировал общества по степени их |

|сложности, а соц. прогресс видел в последовательном подъеме на все более |

|усложненные ступени организации общества. В этой связи он подразделял |

|общества на: |

|-- простые, |

|-- сложные, |

|-- вдвойне, |

|-- втройне сложные, |

|исходя из того, что, чем более развито общество, тем оно сложнее, т.е. |

|более дифференцировано в структурном и функциональном отношениях. |

|Другая классификация общества связана с разграничением их общественной |

|организации в зависимости от характера господствующей в ней деятельности. |

|Спенсер различал: |

|-- воинственные и |

|-- индустриальные типы обществ. |

|В первых общественная организация основана на жесткой иерархической |

|структуре, разветвленном аппарате, высокой централизации, индивид реально |

|лишен свободы, растворен в обществе. Во вторых – преследуются |

|преимущественно не внешние, а внутренние мирные цели, главной задачей |

|государства выступает воспитание членов общества, а на смену насилию и |

|принуждению приходят убеждение и право. Переход от первого ко второму |

|обществу происходит в результате нормальной соц. эволюции. Спенсер выступил|

|против революционных общественных перемен, был сторонником общественного |

|развития, сохранения существующей общественной системы как естественного |

|состояния общества, вытекающего из закона эволюции природы и общества. Он |

|был противником принципов социализма, считая ненужным устранение |

|конкуренции, неравенства. |

|Заслуга Спенсера в социологии состоит прежде всего в том, что ему впервые |

|удалось развернуто и глубоко для своего времени разработать системный |

|подход применительно к обществу и соединить его с эволюционизмом. Он первый|

|использовал такие важнейшие категории социологии, как соц. система, соц. |

|структура, соц. функция, соц. институт, соц. контроль. Выдвинув на первый |

|план изучение структуры общества и функций ее элементов, Спенсер заложил |

|основы структурно-функционального направления в социологии, получившего |

|позднее широкое распространение и влияние (Парсон, Мертон). |

|Историческая ограниченность учения Спенсера проявилась прежде всего в его |

|биологизме, механизме и эволюционизме. Их недостаточность и ограниченность |

|обнаружилась уже к концу 19 в., что вызвало критику его взглядов как со |

|стороны естествоиспытателей, так и философов, обществоведов и социологов. |

| |

|7. Значение социологии марксизма и ее ограниченность |

|Основоположники марксистской парадигмы – Карл Маркс (1818 –1883) и Фридрих |

|Энгельс (1820–1895). Они создали социологическое учение на базе |

|диалектико-материалистического понимания истории. Концепция Маркса |

|основывается на таком представлении о развитии общества, которое |

|предполагает последовательное поэтапное его восхождение от низшей ступени к|

|высшей, от одной формации к другой. Чтобы объяснить причину таких |

|изменений, Маркс создал и подробно разработал теорию материалистического |

|понимания истории, развития общества, в основе которой лежит постулат: |

|общественное бытие определяет общественное сознание, имеет первенство и |

|решающее значение во взаимодействии этих двух сторон в историческом |

|процессе. |

|Основные труды: |

|-- «Капитал», |

|-- «Немецкая идеология», |

|-- «Манифест Коммунистической партии». |

|Маркс и Энгельс внесли важный вклад в обогащение и развитие социологической|

|мысли – это нашло свое выражение в следующих аспектах: |

|1)Полное и глубокое понимание и изучение общества как социальной системы. |

|Системный подход марксизма проявляется в связи с разработкой центральной |

|категории «общественная формация», как соц. системы, включающей ряд |

|подсистем. Именно способ производства является системообразующим |

|компонентом соц. системы, определяет качественную характеристику данной |

|формации и ее отличия от них. Марксом был проведен углубленный анализ |

|взаимодействия взаимосвязи и взаимодействия этой подсистемы с другими. |

|2)Выдвинули фундаментальное положение социологической науки о том, что соц.|

|знание должно опираться на изучение самой соц. реальности, а не только тех |

|идей и представлений, которые ее отражают. |

|3)Обогатили теорию соц. развития. Их понимание соц. истории как |

|естественно-исторического процесса, основанного на последовательной и |

|закономерной смене общественных формаций – первобытно-общинной, |

|рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической - |

|представляло собой крупный шаг в развитии соц. философии и социологической |

|мысли. |

|4)Являются одними из основателей конфликтологического направления в |

|социологии. Социальные противоречия и конфликты для них – это не временное |

|и локальное, а постоянное и повсеместное состояние общественной жизни. Они |

|пронизывают все и общество в целом, и его отдельные сферы, уровни и |

|структурные элементы. В соц. сфере – борьба классов, в экономике – между |

|производительными силами и производственными отношениями. Конфликты – |

|источник соц. развития, двигатель истории, должен постоянно поддерживаться.|

| |

|5)Одна из первых попыток создания теории стратификации – сделали вывод об |

|историческом характере классов, которых не было в древности и не будет в |

|будущем, в условиях коммунизма. Особое внимание уделяли выделению в |

|социально-классовой структуре общества основных и ведущих классов, |

|применительно к современному периоду – пролетариат и буржуазия, антагонизм |

|между которыми составлял основное содержание социальной жизни. Маркс и |

|Энгельс твердо верили в необходимость победы пролетариата в классовой |

|борьбе и в превращение его в господствующий класс, установлении диктатуры |

|пролетариата, что представляет собой лишь переход к обществу без классов. |

|6)Положение Маркса о личности как субъекте, носителе всей совокупности |

|общественных отношений, направлено на изучение не личности в общем, а |

|личности конкретного общества, конкретного человека. Личность не только |

|объект воздействия соц. среды, но и активный субъект ее изменения. Проблема|

|взаимодействия личности и общества. |

|Ограниченность социологии марксизма: |

|1)Материалистическое понимание истории позволило марксизму четко выделить |

|экономическую жизнь общества, раскрыть ее сущность, механизм развития, но |

|это сопровождалось недооценкой и игнорированием других, |

|нематериалистических факторов социального развития. |

|2)Марксистское учение о классах и социальной борьбе позволило лучше понять |

|одну из важных сторон функционирования и развития общества, но одновременно|

|оно привело к сведению всей социальной истории к истории борьбы классов, к |

|гипертрофированию места и роли рабочего класса и недооценки роли других |

|классов. |

|3)Акцент на выявление всюду конфликтов и противоречий позволил лучше понять|

|этот мощный источник общественного развития и важную роль свершившихся |

|социальных революций. Одновременно это привело к отрицанию роли соц. |

|единства, соц. согласия, и недооценке эволюционных, постепенных форм соц. |

|реформирования в прогрессе общества, к абсолютизации значения революций и |

|насилия. |

|4)Ход последующей истории выявил и многие другие недостатки соц. теории |

|марксизма, особенно в плане ее прогнозов и предначертаний (недооценка |

|исторических возможностей и перспектив развития капитализма, неизбежной |

|победы социализма в обозримом будущем). Сегодня марксизм находится в |

|глубоком кризисе, за последние годы его влияние серьезно сузилось. Свою |

|роль сыграли чрезмерный радикализм, заполитизированность и |

|заидеологизированность, но еще больше повлияли догматизация и вульгаризация|

|марксизма, его извращения в теории и на практике. |

| |

|8. Социологизм Эмиля Дюркгейма |

|Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – продолжатель контовской и спенсеровской |

|позитивистской и эволюционостской линии в социологии, основатель |

|французской социологической школы, автор классических трудов по социологии:|

| |

|-- "О разделении общественного труда"; |

|-- "Правила социологического метода", |

|-- "Самоубийство"; |

|-- "Элементарные формы религиозной жизни". |

|Особенно велика его заслуга в углубленной разработке проблем предмета и |

|особенно метода социологии, структуры общества и функциональной роли ее |

|элементов, сущности и путей достижения соц. порядка, социологии религии и |

|др. |

|Взгляды Дюркгейма нередко характеризуют одним словом – социологизм, т.к. |

|предложенный им теоретико-методологический способ изучения общества |

|отличался сугубо социологическим характером, когда на первый план |

|выдвигалась задача исследования законов соц. реальности, позволяющих понять|

|сущность всех общественных явлений и процессов, включая и индивида. Именно |

|этим и призвана заниматься, по Д., социология и только социология. В этом и|

|состоит своеобразие предмета и метода социологии. |

|Наиболее наглядно социологизм Д. проявился в его концепции особой и |

|автономной соц. реальности как системы соц. фактов, в его стремлении |

|объяснить социальное социальным, в определении специфичности предмета и |

|метода социологии, в признании соц. реальности высшим типом реальности и |

|необходимости использования другими общественными науками социолог. метода.|

|Д. писал, что основное правило его социолог. метода состоит в том, что соц.|

|факты нужно рассматривать как вещи, где вещь - всякий объект познания. Их |

|наиболее характерные черты – объективность, независимое от индивидов |

|существование и способность оказывать на поведение индивидов принудительное|

|воздействие. Поведение людей определяются не столько свойствами и |

|особенностями личности, не индивидуальными причинами и факторами, а |

|сложивишийся совокупоностью соц. фактов При этом один соц. факт следует |

|выводить из другого, из самого общества, а не их аналогий с физическими или|

|биологическими явлениями. |

|Общество, соц.реальность рассматриваются Д., с одной стороны, как часть |

|природы, подчиняющаяся действию определенных законов, с другой – как |

|реальность особого рода, несводимая к другим ее видам. «Общество есть |

|система, образованная ассоциацией индивидов и представляющая собой |

|реальность, наделенную своими особыми свойствами». При этом провозглашается|

|приоритет соц. реальности над индивидуальной, ее решающая роль в |

|детерминации сознания и поведения индивида. |

|Соц. факты Д. подразделял на: |

|-- морфологические (плотность населения); |

|-- образующие материальный субстрат общественной жизни, |

|-- духовные (общественное сознание), за которыми признавалась решающая |

|роль. |

|Рассматривая общество как ценностно-нормативную систему Д. серьезное |

|внимание уделил исследованию и ненормальных, патологических ее состояний, |

|связанных с потерей соц. солидарности, например изучению аномии, под |

|которой он понимал кризисное, болезненное состояние общества, характерное |

|для переходных и кризисных периодов общественной жизни, когда старые |

|ценности и нормы перестают действовать, а новые еще не утвердились. С |

|аномией он связал и такое явление как самоубийство, выявив его связь с |

|принадлежностью индивидов к определенным соц. группам, зависимость числа |

|самоубийств от степени ценностно-нормативной интеграции общества, группы. |

|Три типа самоубийства в зависимости от степени воздействия соц. норм на |

|индивида: |

|-- эгоистическое, |

|-- альтруистическое и |

|-- аномическое. |

|Религию Д. рассматривал, как связанную систему верований и обрядов в |

|священное, а не как веру в Бога; он считал, что религия упрочивает соц. |

|солидарность и формирует соц. идеалы, ведет к поклонению обществу, |

|реальному обществу – объекту всех религиозных культов. Д. удалось одним из |

|первых органически соединить эмпирическое и теоретическое, фундаментальное |

|и прикладное в социолог. исследовании, в чем его большая заслуга перед |

|социолог. наукой. Он разработал не только общую теорию и методологию |

|социолог. исследования, но и его конкретные методы, правила. Велик его |

|вклад и в разработку спец. отраслей социологии: социологий права, морали, |

|религии, отклоняющегося поведения. Все это делает Д. классиком социологии |

|рубежа прошлого и нынешнего столетий. |

| |

|9. Работа Э. Дюркгейма «О разделении общественного труда» |

|Работа Дюркгейма «О разделении общественного труда» - это его первая |

|крупная работа, написанная на базе его докторской диссертации. Она |

|полностью посвящена теме взаимоотношения между обществом, коллективом и |

|личностью. Основной вопрос формируется следующим образом: как появляется |

|общество из совокупности индивидов и какими средствами и факторами индивиды|

|обеспечивают солидарность и интегрированность общества? |

|Чтобы ответить га этот вопрос, Дюркгейм формулирует положение о двух |

|различных формах солидарности - механической и органической. Он различает |

|солидарность вследствие сходства индивидов и солидарность вследствие их |

|дифференциации. В первом случае индивиды мало отличаются друг от друга, они|

|похожи, потому что испытывают одинаковые чувства, привержены одинаковым |

|ценностям, в сознании каждого господствуют сходные коллективные чувства. |

|Это касается примитивных, архаичных обществ, в которых индивиды |

|взаимозаменяемы. Вывод Дюркгейма сводится к тому, что индивид не является |

|первичным, осознание индивидуальности приходит исторически. Первичным |

|является общество. Ибо коллективные чувства и сознание покрывают основную |

|часть индивидуальных сознаний. |

|Органическая солидарность возникает вследствие дезинтеграции механической |

|солидарности и архаичной сегментарной структуры общества. В реализации этих|

|исторических перемен, на первый план выступает феномен разделения |

|общественного труда, под которым Дюркгейм понимает профессиональную |

|специализацию. Она является признаком высокоорганизованного, развитого |

|общества, которое, чтобы жить и нормально функционировать, не может |

|обойтись без согласия и урегулированности. |

|Разделы работы посвящены проблемам формирования и развития органической |

|солидарности, права и нравственности как соц. институтов, привязывающих |

|индивидов друг к другу, устанавливающих в обществе согласие и порядок. |

|Дюркгейм подробно анализирует соц. причины и условия разделения труда, |

|которые связаны не с потребностями отдельного индивида, а с потребностями |

|общества как целого. Пока объем и плотность обществ остаются на прежнем |

|уровне и разделение труда незначительно. Солидарность в таком обществе |

|носит механический характер. |

|Дюркгейм ставит и анализирует следующие проблемы: |

|1)Исчезновение сегментарного общества вместе с возрастанием моральной и |

|материальной плотности общества в ходе увеличения его объема. |

|2)Интенсивность борьбы за существование в этих условиях вызывает прогресс |

|разделения труда. |

|3)Примат общества, т.е. индивид возникает из общества, а не общество из |

|индивидов. Индивидуальная личность формируется и прогрессирует только под |

|воздействием разделения труда. |

|4)Взаимосвязь разделения труда, органической солидарности, права и морали. |

| |

|Дюркгейм также подчеркивает проблему становления права и нравственности в |

|процессе разделения труда. Ибо это и есть совокупность уз, привязывающих |

|людей друг к другу и к обществу. Морально все то, что служит источником |

|солидарности, все, что заставляет человека считаться с другими. |

| |

|10. «Понимающая» социология Макса Вебера и его теория социального действия |

| |

|Макс Вебер – выдающийся немецкий социолог, экономист, историк, создатель |

|понимающей социологии и теории социального действия, один из основателей |

|социологии 20 века. Наименование «понимающая социология» и «теория |

|социального действия» учение Вебера получило в связи с тем, что в его |

|основе лежало сосредоточение внимания социолога на выявлении смысла |

|действия людей, их поведения, который они сами в них вкладывают. Социология|

|по Веберу – наука об осмысленном социальном действии. Идя таким путем, |

|можно понять, считал он, действительную сущность и общества в целом и его |

|структуры. Среди его основных трудов: |

|-- «Протестантская этика и дух капитализма», |

|-- «О некоторых категориях понимающей социологии», |

|-- «Хозяйственная этика мировых религий», |

|-- «Хозяйство и общество». |

|Не всякое действие человека является социальным. Вне связи друг с другом |

|действия выступают не как социальные, а как личностные. Действие становится|

|социальным лишь тогда, когда: |

|1)действующий субъект вкладывает в него свой определенный смысл, действие |

|субъекта мотивировано; |

|2)действие, поведение людей соотнесено с поведением других, |

|соориентированно. |

|2 признака социального действия: |

|-- субъективно подразумеваемый смысл и |

|-- ориентация на поведение других людей. |

|Сами соц. действия подразделяются на 4 категории: (по степени |

|рациональности) |

|-- целерациональные, |

|-- ценностно-рациональные, |

|-- аффективные и |

|-- традиционные. |

|Положив в основу своей теории соц. действия рациональность, Вебер почти все|

|внимание обращает на два первых типа действий, т.к. только они являются |

|по-настоящему осознанными, социальными. |

|Целерациональное действие – идеальный, абсолютно рациональный тип соц. |

|действия. Действующий субъект однозначно осознает его цели, рационально |

|соотнесенные с осмысленными средствами, подходящими с точки зрения субъекта|

|для достижения данной цели. |

|Ценностно-рациональное действие – действие, смысл которого не в достижении |

|внешней цели, а в собственной вере действующего субъекта в самоценность |

|этого действия как такового. Совершаются, не считаясь с предвидимыми |

|последствиями, на основе убеждений долга, достоинства, религии, красоты. |

|В аффективных и традиционных типах действия рациональность представлена |

|очень слабо, субъективно они иррациональны. Первое крайне эмоционально, |

|второе основано на подражании, соблюдении обычаев и традиций по привычке. |

| |

|11. «Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера 1904-1905 гг. |

|Макс Вебер (1864-1920) – выдающийся немецкий социолог, создавший |

|"понимающую социологию", в центре которой изучение социальных действий, как|

|движущих факторов всего человеческого существования в его универсальности. |

|Его отправной постулат состоял в том, что структура социальной реальности |

|создается социальными действиями индивидов. |

|В работе "Протестантская этика и дух капитализма" социологи настаивает на |

|необходимости выявить связи между целой серией социальных действий людей, |

|чтобы понять суть тех или иных исторических событий. От социолога требуются|

|усилия, чтобы "заглянуть за" конкретные социальные действия индивидов. Так,|

|в данной работе Вебер показывает взаимосвязь протестантских религиозных |

|ценностей и развития "духа капитализма", утверждая, что в странах, где эти |

|ценности доминировали, быстрее и легче утверждались капиталистические |

|отношения. Но выявление корреляции между ценностными установками и |

|характером соц. действий - лишь одна часть исследования. |

|Другая часть исследования состояла в том, чтобы установить как и почему |

|протестантские ценности, которые сами по себе явно не были нацелены на опр.|

|экономические результаты, скрытно, не зависимо от намерений способствовали |

|развитию капитализма. По мнению Вебера, основной причиной подобного рода |

|непреднамеренных, непредвиденных последствий стало убеждение масс людей в |

|том, что только через аккуратный и честный труд во имя приумножения славы |

|Божьей на Земле, ведя при этом аскетический образ жизни, можно попасть в |

|рай. Определенная религиозная доктрина исподволь формировала такое |

|поведение, которое предопределяло высоко рациональные образцы |

|экономического поведения. Отсюда Вебер делает вывод о том, что |

|мотивированные опр. ценностями соц. действия, выражающиеся в своеобразном |

|типичном поведении значительного числа членов общества, неизбежно должны |

|были привести и привели к адекватным крупномасштабным переменам в обществе,|

|его структурах, что и нашло выражение в конкретном облике капитализма в той|

|или иной стране. |

|И еще социолог показывает, что результаты идей, конкретные социальные |

|действия, даже если они весьма рациональны, отнюдь не всегда приводят к |

|первоначально задуманным результатам. Очень часто созданная людьми соц. |

|реальность включает в себя непреднамеренные и непредвиденные последствия. |

| |

|12. Социологическая мысль в дореволюционной России и ее основные |

|направления |

|Несмотря на серьезное экономическое и соц.-политическое отставание |

|тогдашней России от Запада, а также на то, что социология пришла к нам из |

|Западной Европы, а социологическая мысль в ней начала активно |

|функционировать лишь в последней трети 19 века, социология в России к концу|

|19 века достигла высокого уровня, мало чем утупающего тому, что имелось на |

|Западе в тот период. Сложные и обостряющиеся разнообразные соц. проблемы |

|пореформенного развития страны, как и достижения и проблемы ряда конкретных|

|соц. наук стимулировали обсуждение и научную разработку социолог. теории. |

|Российская социолог. мысль того времени имела возможность опираться на |

|достижения западноевропейской социологии. Большое влияние на нее оказали |

|взгляда Конта, Спенсера, Дюркгейма, Вебера и др. К тому же ряд ее |

|представителей, особенно Ковалевский, Мечников, Михайловский и др. |

|существенно повлиял на развитие западно-европейской социологии того |

|времени. В целом же российская социолог. мысль представляла собой сочетание|

|общего и национально-особенного. Последнее нашло вое выражение прежде всего|

|в отражении в ней своеобразия русской культуры и традиций российского |

|освободительного движения. |

|Уже на том этапе выявилось,. как и в зарубежной социологии, многообразие |

|различчных направлений, нередко заложивших принципиально различные и даже |

|противоположные позиции. Основными из них были: |

|-- географическое (Мечников, Соловьев, Ключевский); |

|-- органическое (Стронин, Лилиенфельд); |

|-- субъективистское (Лавров, Михайловский); |

|-- психологическое (Петражицкий, Кареев); |

|-- многофакторное (Ковалевский); |

|-- марксистское (Плеханов, Ленин). |

|Субъективистское направление: Лавров и Михайловский наибольшее внимание |

|уделяли проблемам соотношения социального и исторического; предмета и |

|метода социологии; теории прогресса и роли личности в истории. |

|Марксистское направление: Плеханов развивал идеи марксизма в свете |

|материалистического понимания истории, разрабатывал вопрос о соотношении |

|роли личности и народных масс в истории. Ленин больше внимания уделял роли |

|классов, народных масс. |

|Психологическое направление: Петражицкий определял социологию как науку, |

|призванную изучать человеческое участие в процессах общественной жизни, |

|опираясь на субъективную психологию человеческих мотивов. Кареев критиковал|

|О.Конта, подчеркивая роль коллективной психологии как переходной ступени |

|между биологией и социологией, как подлинной основы последней. |

|Многофакторная концепция М.М.Ковалевского: плюралистический подход к |

|изучению общества. Главные труды Ковалевского: |

|-- "Современная социология"; |

|-- "Очерк развития социологических учений"; |

|-- "Социология" (2 тома). |

|Ковалевского как социолога интересовали следующие проблемы: связь |

|социологии с историческими науками; сравнительно-исторический метод |

|исследования; многофакторный подход к изучению общества; социальные |

|закономерности и общественный прогресс. |

| |

|13. П.А. Сорокин – один из классиков социологии 20 столетия. «Социальная и |

|культурная динамика» |

|В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как |

|создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. |

|стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных |

|систем. Жизненный и творческий путь Сорокина связан до 1922 года с Россией,|

|а с 1923 года с США. В 1919 году Сорокин создает первый в России |

|социологический факультет в Петроградском университете. Американский период|

|его творчества был более длительным и плодотворным. Сорокин не только |

|создает десятки крупных работ, но и социологический факультет Гарвардского |

|университета, 12 лет возглавляет его, избирается президентом Американской |

|социологической ассоциации. Сорокина по праву многие называют классиком |

|социологии 20 столетия, а иногда говорят, что он совершил «коперниковскую |

|революцию в социологии». Его основные труды: |

|(Русские:) |

|-- "Преступление и кара, подвиг и награда"; |

|-- "Система социологии"; |

|-- "Общедоступный учебник социологии"; |

|(США:) |

|-- "Социология революции"; |

|-- "Социальная мобильность"; |

|-- "Современные социологические теории"; |

|-- "Социальная и культурная динамика"; |

|-- "Социологические теории сегодня". |

|Интегрализм как своеобразная общая черта творчества Сорокина окончательно |

|сложился в трудах конца 30-40 годов, прежде всего в его «Социальной и |

|культурной динамике», в которой ярко и фундаментально показано циклическое |

|развитие, флуктуация различных типов культур и соц. суперсистем в Европе |

|почти за 3 тысячелетия. |

|Понимая культуру в самом широком смысле как основу общественной жизни, |

|Сорокин соединил в единое целое все аспекты социологического изучения |

|общества. Культура и ее ценности – вот интегрирующий фактор и в самой |

|общественной жизни и в ее социологическом исследовании. Социокультура у |

|Сорокина не конгломерат разрозненных явлений, а единство, все элементы |

|которого связаны, интегрированы, представляют собой систему, а ценность |

|служит фундаментом всякой культуры. |

|Социокультурные суперсистемы различаются прежде всего своими основными |

|ценностями. Вся история у Сорокина предстает как закономерная смена |

|доминирования в Европе 3 социокультурных суперсистем, 3 длительных этапов |

|человеческой истории, своеобразных особых, уникальных цивилизаций: |

|-- идеациональной, |

|-- чувственной и |

|-- идеалистической. |

|В первой господствующее положение занимают религиозные ценности, бог – |

|высшая истина, другие культурные системы (наука, искусство) подчинены |

|теологии. |

|Вторая характеризуется господством материализма и чувственных форм |

|познания, чувственных ценностей. |

|Третья представляет собой интеграцию, синтез черт и ценностей двух других |

|типов культур на основе сочетания материалистических и |

|религиозно-идеалистических взглядов и преобладания интуиции в познании, в |

|связи с чем этот тип может рассматриваться как интегральный. |

|Историческое развитие представляет собой циклическую флуктуацию указанных |

|типов культур, связанных с тремя способами познания - рациональным, |

|чувственным и интуитивным. Ими ограничиваются возможности человеческого |

|познания, в истории культуры и общества не возникает и не может возникнуть |

|чего-либо нового, история обречена на постоянное повторение, флуктуацию |

|циклов, которые отличаются лишь в деталях. Современную культуру Сорокин |

|относил к чувственной, находящейся в глубоком кризисе, связанным с |

|усилением влияния материализма и эмпиризма. Выход он видел в |

|нравственно-религиозном обновлении человечества, в переходе к "новой |

|интегральной культуре", когда новые духовные ценности истины, красоты и |

|добра выдвинутся на первый план. |

| |

|14. Работа Сорокина «Моя философия – интегрализм» |

|В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как |

|создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. |

|стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных |

|систем. |

|Интегральные и объединительные парадигмы образуют постмодерн в |

|социологической науке. Одним из первых, кто попытался ликвидировать |

|противостояние между структурными и интерпретивными парадигмами был |

|российско-американский социолог Сорокин, создавший интегральную социологию.|

|Он предложил изучать общество, его явления с позиций как объективности |

|социокультурных систем, находящихся в сложном движении – по горизонтали, |

|вертикале и в виде флуктуации, так и с учетом субъективности – сложной, |

|интегральной сущности человека, его ценностного мира. |

|В работе «Моя философия – интегрализм» социолог рассуждает о своем видении |

|интегральной сущности человека, которая проявляется и раскрывается в его |

|способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального |

|использования каналов познания. |

|Вместе с тем интегральное существо человека проявляется и в том, что он |

|является активным участником создания творческого начала во вселенной. |

|Помимо неорганических и органических явлений, которые существовали до |

|появления человека, человек создал новую реальность – суперорганический или|

|культурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловых ценностей |

|суперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность – единство |

|Истины, Красоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в |

|создании шедевров красоты. Однако за последние четыре столетия творчество в|

|области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и |

|Истины. |

| |

|15. Социология реформ и революций П.А. Сорокина |

|В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как |

|создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. |

|стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных |

|систем. |

|Соц. порядок в обществе – длительный процесс формирования системы прав и |

|обязанностей индивидов, классов, общностей. Соц. порядок не данный факт, а |

|результат взаимодействия человечества, развитие культуры. Нарушение этого |

|порядка, баланса ведет к хаосу, нестабильности, смене ценностей. |

|Социология реформирования заключается в следующем: |

|-- любая реформа не должна принижать человеческое достоинство, не должна |

|сопровождаться противостоянием с естественными потребностями, инстинктами |

|человека; |

|-- каждой реформе должны предшествовать глубокие научные исследования, |

|направленные на изучение соц. ксловий данного общества, в котором |

|проводится реформа; |

|-- каждая реформа должна проводится исключительно конституционными |

|методами. |

|Социология революций заключается прежде всего в неприятии Сорокина войнам, |

|любому проявлению насилия, нарушающему порядок в обществе. Три необходимых |

|составных всякого революционного взрыва: |

|а)растущее подавление базовых инстинктов большинства населения, |

|собственнический инстинкт; |

|б)всеобщий характер такого подавления; |

|в)бессилие групп порядка. |

|Революция проходит 2 стадии: |

|-- революционный взрыв и |

|-- контрареволюция. |

|Революционный взрыв связан с подавлением естественных инстинктов, |

|сопровождается голодом, насилием. Контрреволюция вызвана тем, что народ |

|устал и хочет наконец порядка, который не принесла с собой революция |

|первого типа. |

16. Структурный функционализм Т. Парсонса и его работа «Система

современных обществ»

Толкотт Парсонс (1902-1979), американский социолог, один из ведущих

профессоров социологического факультета Гарвардского университета, вошел

в историю социологии прежде всего как создатель современной теории соц.

действия и на этой основе - структурно-функциональной теории соц. систем,

призванной служить основой решения частных эмпирических и прикладных

проблем. Его основные труды:

-- "Структура социального действия";

-- "Социальная система";

-- "Рабочие тетради по теории действия";

-- "Система современных обществ".

Исходное место в теориях Парсонса занимает понимание соц. действия как

единства трех подсистем: субъекта действия, определенной ситуации и

ценностно-нормативных предписаний как условий действия.

Соц. действие – это самоорганизующаяся система, отличающаяся

символичностью (т.е. наличием таких символичных механизмов регуляции, как

язык, ценности и т.д.), нормативностью (т.е. зависимостью от общепринятых

ценностей и норм) и волюнтаристичностью.

В общей системе соц. действия выделял четыре подсистемы:

-- соц. система,

-- культура,

-- личность и

-- поведенческий организм,

которые друг для друга выступают как специфические среды их деятельности.

Большое внимание Парсонс уделил проблеме устойчивости, стабильности соц.

систем. Для их нормального существования и развития необходимо выполнение

системой и ее подсистемами инвариантного набора функций (известен как

структурно-функциональная сетка "эйджил"):

-- адаптация к окружающей среде;

-- целедостижения;

-- интеграция и координация деятельности структурных элементов системы и

-- поддержание ценностного образца.

В соц. системе функцию адаптации выполняет экономическая подсистема,

функцию целедостижения – политическая, интеграции – правовые институты и

обычаи, функцию поддержания ценностного образца – система верований,

мораль и органы социализации.

Общественное развитие происходит в направлении все большей структурной

дифференциации общества, усложнения их соц. структуры, ведущих к

уменьшению их стабильности.

Работа Парсонса «Система современных обществ» отражает зрелые взгляды

ученого на соц. систему. Свою теорию ученый распространяет на все

общество, считая, что многочисленные современные общества – не какие-то

случайные разновидности, а некая система, части которой дифференцированы

друг от друга и в то же время интегрированы на основе взаимозависимости.

Последняя включает в себя как факторы напряженности, так и конфликта. В

основе всей работы лежит тезис о том, что современный тип общества

возникает в единственной эволюционной зоне – на Западе. Через эту призму

автор рассматривает исторический процесс и модернизацию всех обществ.

Для анализа системы действия Парсонс применяет четырехфункциональную

схему и аналитически делит общество на четыре подсистемы (см.выше). Через

интегративную подсистему Парсонс выходит на социетальное сообщество,

которое он считает ядром общества. Основная функция этой подсистемы

состоит в том, чтобы определять обязательства, вытекающие из лояльности

по отношению к социетальному коллективу, как для его членов в целом, так

и для различных категорий дифференцированных статусов и ролей внутри

общества.

17. Функционализм Р.Мертона и его работа «Соц. структура и аномия». Явные

и латентные функции

Одним из основных представителей структурного функционализма является

американский социолог Роберт Кинг Мертон, особенно много сделавший для

органического соединения теоретического и эмпирического в социологии на

основе разработанных им теорий функционального анализа и среднего уровня.

Его основные труды:

-- "Соц. теория и соц. структура";

-- "Соц. структура и аномия";

-- "Явные и латентные функции";

-- "Социология науки".

В его работах центральное место занимает разработка теории и методологии

структурного функционализма. Мертон сосредоточил все усилия на

функциональном анализе соц. систем среднего уровня и разработке социолог.

теории среднего радиуса действия. Эти теории находятся в промежуточном

пространстве между частными, не претендуют на всеохватность и

универсальность. Именно они, по Мертону, лучше всего обеспечивают

единство теории, метода и эмпирических фактов, решают задачу взаимосвязи

и взаимодействия макро- и микросоциологии, эмпирических и теоретических

исследований. Дальнейшее развитие в трудах Мертона получилит и проблемы

функционализма. Если Парсонс соредоточил свое внимание на функциях,

функциональности соц. систем и их структур, обеспечивающих соц. порядок,

то Мертон – на дисфункциях, дисфункциональности, ведущих к усилению соц.

напряженности, соц. противоречий и нарушению соц. порядка.

Функция для Мертона – наблюдаемые следствия, которые служат саморегуляции

данной системы или приспособлению ее к среде, а дисфункция – это

прямопротивоположные следствия.

Важным вкладом в теорию функционализма явилось его учение о двух формах

проявления функций – явной и скрытой (латентной). Первая имеет место

тогда, когда речь идет об объективных и преднамеренных последствиях соц.

действий, а вторая – о непреднамеренных и неосознанных последствиях.

Такое разграничение служит цели недопущения смешения сознательной

мотивации соц. поведения с его объективными последствиями, а также точки

зрения действующего лица с точкой зрения наблюдателя.

Особенно великий вклад внес Мертон в разработку теории аномии и

девиантного поведения, а также социологию соц. структуры, профессий,

науки, медицины. Соц. аномия рассматривается Мертоном как проявление

кризиса, непорядка, разлада, дисфункциональности соц. системы, связанное

с разложением нравственных ценностей и вакуумом идеалов в общественном и

индивидуальном сознании, что весьма характерно для современного состояния

российского общества.

Все виды соц. поведения, в том числе и отклоняющегося, Мертон делит на 5

типов индивидуальной адаптации:

-- конформизм - соц. цели общества и способы их достижения принимаются

полностью;

-- инновационность - принимаются соц. цели, но не способы их достижения;

-- ритуализм - соц. цели не осмысливаются, но способы их достижения

непоколебимы и священны;

-- ретритизм - отрицание и того и другого;

-- мятеж - замена и первого и второго.

18. Конфликтная парадигма и ее основные современные представители

В 50-е годы сложилось особое конфликтологическое направление в

современной социологии как своеобразная реакция на акцентирование

структурным функционализмом согласия, стабильности, интеграции соц.

систем и невнимание к соц. конфликтам, радикальным преобразованиям.

Проблемой соц. конфликта занимались многие социологи прошлого (марксизм,

Гумплович, Вебер, Паретто). Речь идет о специальном и систематическом

изучении соц. конфликтов в рамках особой «теории конфликтов», сложившейся

и получившей распространение лишь во 2-ой половине 20 века. В этом

особенно велика заслуга Милса, Козера, Дарендорфа, Рекса. Соц. конфликты

изучают не только социология, но и психология, соц. философия и др.

Конфликтология в целом – междисциплинарная отрасль научного знания,

исследующая возникновение, становление и развитие и разрешение конфликтов

и признающая их решающим или очень важным фактором общественного

развития. В соц. подходе к соц. конфликтам на первый план выдвигается

изучение их места в роли соц. системы.

Льюис Козер (1913) один из основателей функционалистической теории соц.

конфликта, стремящийся соединить эволюционный функционализм и теорию соц.

конфликта. Соц. конфликты развиваются не вне, а внутри общества как соц.

системы в результате усиления его дифференциации и роста обособления его

структур. Делает акцент на позитивной роли соц. конфликтов (представители

классического функционализма – негативно). В работах «Функции соц.

конфликта», «Продолжение исследования соц. конфликта» и др. он обращает

внимание на важную роль соц. коллизий в интеграции и стабилизации

общественной жизни и подчеркивает, что путь движения к устойчивому

общественному порядку не исключает, а предполагает борьбу различных

интересов личностей и соц. групп и соц. столкновения между ними, т.к.

одновременно возрастает гибкость соц. системы и ее институтов, их

способность преодолевать последствия этих конфликтов. В назревшем

обновлении общества конфликт порождает новые соц. институты и нормы,

стимулирует экон. и технологический прогресс.

Ральф Дарендорф (1929) – крупнейший представитель современной

конфликтологии, создал свою «конфликтную модель общества». Соц. конфликт

всегда существует, это норма развития соц. системы, т.к. люди и их группы

имеют разные интересы. Осн. труды:

-- "Соц. классы и классовый конфликт в индустриальном обществе",

-- "Общество и свобода",

-- "Выход из утопии".

Внес большой вклад в современную теорию соц. дифференциации и соц.

конфликтов, показал, что классы – соц. группы людей, различающиеся

участием и неучастием в господстве и находящиеся в конфликте, т.к. одни

имеют власть и хотят ее сохранить, а другие - нет и хотят изменить

существующее положение. Отношения господства и подчинения свойственны

любому обществу. Обострение и взрыв соц. конфликта, суть которого

заключается в противоборстве власти и безвластия, оказывающего

сопротивление существующей власти, составляет источник и движущую силу

соц. изменений, соц. прогресса. Сам конфликт вырастает из неравенства

статусного положения людей и их групп, прежде всего по отношению к

власти, управлению обществом. Признавая неизбежность, необходимость и

полезность соц. неравенства, возможность сочетания соц. конфликта и

мирного сосуществования конфликтующих, он отдает предпочтение конфликтной

модели общества по сравнению с моделью общества всеобщего соц. равенства,

соц. порядка и стабильности.

19. Символический интеракционизм Д. Мида и Г. Блюмера

Символический интеракционизм - одна из социологических парадигм,

основывающаяся на том, что все формы взаимодействия людей в обществе

подразумевают общение, базирующееся на чтении опр. соц. символов.

Люди не реагируют на внешний мир и других людей непосредственно, а

осмысливают реальность в неких символах и соответственно продуцируют эти

символы в ходе общения. С.И. целиком основывается на интерпретациях

человеческого поведения, в котором "прочитываются" значимые символы,

несущие соц. информацию. Крупнейшими представителями С.И. были

американские социологи Джордж Герберт Мид (1863-1931) и Герберт Блумер

(1900-1986) .

Концепция «межиндивидуального взаимодействия» Мида основывается на том,

что восприятие индивидом окружающей соц. действительности обусловлено его

опытом общения с другими, особенно его способностью воспринимать мир и

себя таким образом, чтобы это соответствовало видению других и значению

символов. Символ обозначает предмет или событие , предполагая

определенную реакцию на него, выражающуюся в соответствующих соц.

действиях. Кроме того, символы обеспечивают средства, с помощью которых

люди могут значимо общаться в своей естественной и соц. среде.

Поведение человека определяется структурой его личности, его соц. ролью.

Важной заслугой Мида является разработка им ролевой теории личности,

согласно которой сущность личности, ее богатство и своеобразие

определяются и проявляются прежде всего через выполняемые ею соц. роли, а

сама соц. деятельность личности представляется как совокупность ее соц.

ролей, зафиксированных в систеие языковых и других символов. Через

процесс принятия роли индивиды развивают самость - способность людей

представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. Социолог

различает 2 аспекта формирования самости:

1)я (соотв. английскому "i") - спонтанное, внутреннее, субъективное

представление индивидом себя

2)я (соотв. английскому "me") - это то, как люди видят себя, но глазами

других.

2 стадии развития самости:

1)стадия игра (play) - ребенок играет роли, которые не являются

собственно его (отец, доктор);

2)стадия соревнования (game) - принимая участие в соревновании (футбол),

дети видят себя со стороны других участников.

Любое организованное сообщество, которое обеспечивает индивиду

организованность, Мид называет обобщенным другим. Индивиды видят себя с

точки зрения обобщенного другого. (труд "Сознание, самость и общество").

Ученик Мида американский социолог и соц. психолог Герберт Блумер развил

дальше исходные основы символического интеракционизма. По Блумеру С.И.

покоится на 3 базовых посылках:

1)Люди скорее действуют на основе значений, которые они придают предметам

и событиям, чем просто реагируют на внешние стимулы, такие как соц. силы.

С.И. предлагает детерминизм значений.

2)Значения являются не столько фиксированными, сформулированными заранее,

сколько создаются, развиваются и изменяются в интеракционных ситуациях.

3)Значения являются результатом интерпретаций, которые были осуществлены

в интеракционных контекстах.

Значительное место в работах Блумер уделил коллективному поведению людей.

Основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания,

которые разделяются группой индивидов. Однако часто можно наблюдать и

спонтанное коллективное поведение, такое как митинговые страсти, паника и

т.д. Это поведение возникает в условиях нарушения устоявшихся значений,

привычных форм существования. Блумер выделяет такие формы спонтанного

поведения, как:

-- толчея,

-- коллективное возбуждение,

-- соц. инфекция,

которые при опр. условиях способны вылиться в новые формы группового и

институционального поведения:

-- действующая толпа (спонтанно образованная группа, без общих значений и

ожидании, нет признанного лидерства);

-- экспрессивная толпа (эмоциональные порывы - карнавалы, ритуальные

танцы - как эмоциональная разрядка от тревожащих значений);

-- масса (спонтанное коллективное группирование людей, которые возбуждены

значением какого-либо события);

-- общественность (спонтанная коллективная группа, но в общественности

индивиды взаимодействуют друг с другом, демонстрируют рациональные,

критические действия).

Наряду со спонтанными группами Блумером были исследованы и устойчивые,

фиксированные формы соц. поведения - общие и специфические соц. движения,

экспрессивные движения, а также возрожденческие и националистические

движения, которые имеют структурную организацию и формируются на основе

общепризнанных значений.

20. Феноменология А. Шюца и П. Бергера

Феноменология - социологическая парадигма, основанная на философии

Э.Гуссерля (1859-1938), согласно которой индивиды воспринимают окружающий

мир через призму субъективных значений, приобретенных в процессе

социализации. Отсюда следует, что общество - часть человеческого

творения.

Основателем этого соц. направления был австро-американский философ и

социолог Альфред Щюц (1899-1959), разработавший своеобразную

разновидность "понимающей социологии". Его основные труды:

-- «Феноменология соц. мира» (1932),

-- "Возвращающийся домой".

Считая, что позитивизм искажал природу соц. явлений, отождествляя их с

явлениями природы, Щюц разработал концепцию интерсубъективного мира. Суть

этих представлений в том, что позиции, взгляды на соц. реалии одного

индивида и другого несовместимы, ибо каждый человек оказывается в своем

особом мире повседневной жизни.

Шюц считал, что адекватная коммуникация возникает благодаря появлению

общего для взаимодействующих интерсубъективного мира, т.е. привычного

соц. мира, который в конечном счете обусловлен интеракциями между людьми,

принадлежащими к одной весьма узкой соц. группе, которую социолог

называет "домашней" группой.

Концепция дома. Особый интерес для Шюца вызывает проблема реадаптации

индивида к своей "домашней" группе после того, как они ее покинули по тем

или иным причинам и какое-то время жили в иных соц. группах, неизбежно

усваивая новые знания и новые измерительные линейки ценностей, типичные

для этих групп. Здесь положение возвращающегося отлично от положения

чужестранца, поскольку последний готов к тому, что этот мир организован

иначе, чем тот, из которого он прибыл. Возвращающийся же ожидает

встретить то, что ему хорошо знакомо, но ситуация полностью меняется для

возвращающегося домой индивида (пример с солдатом). Шюц приходит к

выводу, что "поначалу не только родина покажет возвращающемуся незнакомое

лицо, но и он покажется странным тем, кто его ждет".

Питер Бергер (1929) - американский социологи, австриец по происхождению -

также представитель феноменологической школы социологии. Его основные

работы:

-- "Шум торжественных ансамблей";

-- "Приглашение в социологию";

-- "Социальное конструирование реальности"

-- "Священная завеса" и т.д.

В 1966 году Бергер с в соавторстве с Т.Лукманом написал сою самую

известную работу "Соц. конструирование реальности", в которой излагалась

теория феноменологической социологии знания, ориентированная на

реальность "жизненного мира", на "повседневное знание", предшествующее

научному и любому другому. Смысл теории в том, что общество создается

благодаря деятельности индивидов, которые обладают знанием в виде

субъективных значений или коллективных представлений. Следовательно, соц.

реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей в

процессе их деятельности.

Созданный в процессе социализации интерсубъективный мир продолжает

существовать, но его необходимо поддерживать. Эту функцию выполняет

легитимация, т.е. способы объяснения и оправдания соц. реальности.

Главные агенты поддержания - значимые другие.

Субъективная реальность по Бергеру всегда зависит от специфического соц.

базиса и требуемых для ее поддержания соц. процессов. Важнейшим средством

поддержания здесь является общение и употребление одного языка. Через

общение индивиды сохраняют в памяти реальности. Но субъективная

реальность может трансформироваться (напр., при прекращении общения или

контакте с альтернативной реальностью).

21. Интегральные и объединительные парадигмы современной социологии

Объединительные парадигмы - постклассические парадигмы, в которых

раскрывается взаимосвязь соц. структур и деятельных соц. агентов.

Последние десятилетия в развитии современной социологии отмечены, с одной

стороны, появлением новых соц. концепций, дальнейшим усилением их

многообразия, с другой - все яснее проявляющимся стремлением преодолеть

традиционный разрыв макро- и микросоциологии, теоретического и

эмпирического подходов к изучению и пониманию соц. реальности. Такое

стремление началось в 30-е годы, но именно в 70-90 оно приобретает

характер устойчивой, доминирующей тенденции. Значение объединительных

попыток состоит не только в том, что они сами по себе несут немалое новое

соц. значение, но и в том, что успешное решение этой важнейшей задачи

может означать переход к качественно новому этапу в развитии

теоретической социологии. Речь идет о тенденции движения не к одной и

единственной общесоц. теории, исключающей плюрализм соц. парадигм, а об

обеспечении единства и многообразия, при котором сохраняющийся плюрализм

не исключал, а предполагал сближение различных методологических подходов

к изучению соц. действительности. Речь идет о потребности в создании

более широкой и высокой соц. научной системы, способной обобщить лучшие

достижения различных направлений современной социологии.

Интегралистские, объединительные тенденции в современной социологии

рельефно проявились в частности в новейших концепциях «коммуникативного

действия» Хабермаса, «структуралистского конструктивизма» Бурдье,

«структурации» Гидденса, "неофункционализма" Александерса и др. Немецкий

соц. философ и социолог Юрген Хабермас в работах «Теория коммуникативного

действия», «Фактичность и значимость» и др. сделал попытку соединить

концепции структурного функционализма и концепции феноменологии, добиться

интеграции теории действия и теории систем. С творчеством этих социологов

связан качественно новый этап в развитии социологической науки.

22. Структуралистский конструктивизм Бурдье и теория структурации

Гидденса

Известный французский социолог Пьер Бурдье (1930) создал концепцию

структуралистского конструктивизма, в которой попытался соединить

объективное (влияние соц. структуры) и субъективное (конструирование

личностью объектов) в соц. познании, преодолеть односторонность как

объективизма, так и субъективизма.

В определении и изучении сути соц. отношений Бурдье предложил

использовать одновременно 2 принципиальных подхода:

1)структурализм - в соц. системе существуют объективные структура, не

зависящие от сознания и воли людей, но способные стимулировать те или

иные их действия и стремления;

2)конструктивизм - действия людей, обусловленные жизненным опытом,

процессом социализации, "формируют соц. агента как истинно практического

оператора конструирования объектов".

Объединяя в своем учении принципы структурализма и конструктивизма, он

использует 2 центральных в его концепции понятия – «соц. поле» и

«габитус».

Соц. поле - это соц. пространство, в котором осуществляется различное

взаимодействие людей, включающее целый ряд разных полей – политическое,

экономическое, культурное, духовное и др.

Под габитусом понимается система прочных приобретенных

предрасположенностей индивидов, которые формируются под воздействием

объективной соц. среды и используются ими в своих действиях как исходные

установки.

На этой основе он стремится внести свой вклад и в преодоление

противопоставления макро- и микросоциологии.

Крупнейшие труды:

-- "Соц. пространство и символическая власть",

-- "Социология политики" (1993),

-- "Начала" (1994).

Крупнейший английский социолог и политолог Энтони Гидденс (1938)

(Капитализм и современная соц. теория, внес значительный вклад в

интерпретацию классической социологической теории ("Политическое и

социологическое воззрение Макса Вебера", "Эмиль Дюркгейм" и др.). Гидденс

выдвинул оригинальную теорию структурации, также направленную на

интеграцию макро- и микроподходов к исследованию соц. реальности

("Элементы теории структурации").

Его теория исходит из того, что в общественной жизни действия и структуры

неразрывно связаны и не существуют друг без друга. Именно соц. действия

создают и воспроизводят соц. структуры, а эти последние во многом

обуславливают соц. действия. Поэтому социология, как и другие соц. науки,

должна иметь дело не с опытом индивида и не со всеобщими соц. формами, а

с соц. опытом, упорядоченным во времени и пространстве, в основе которого

лежит человеческая деятельность. Соц. практики "одинаковы" в опр. времени

и пространстве благодаря рефлексивности агентов, которая трактуется

Гидденсом как "мониторинг течения соц. жизни". В свою очередь индивиды,

усваивая в ходе социализации законы и навыки соц. деятельности",

обеспечивают повторение соц. практик, что и делает возможным их типизацию

и научный анализ.

И здесь он выступает как против волюнтаристов, отрицающих или принижающих

влияние условий среды, так и против детерминистов, игнорирующих или

недооценивающих роль и значение воли и желаний субъекта в этой

деятельности. Против этих крайностей и была направлена его концепция

взаимосвязи и органического сочетания соц. структуры и соц. действия.

Гидденс считает, что необходима объединительная парадигма, а не полюсные

подходы.

23. Социологическое понимание общества. Социальные связи и взаимодействия

Общество – совокупность людей, объединенных исторически сложившимися

формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих

потребностей, характеризующаяся устойчивостью и целостностью,

самовоспроизводством и самодостаточностью, саморегулируемостью и

саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются

особые социальные нормы и ценности, лежащие в основе взаимосвязи и

взаимодействия людей.

Общество представляет собой теснейшее сплетение разнообразных соц. связей

и взаимодействий, исходной первоносной которого выступает соц. действие.

Человеческое действие приобретает черты соц. действия только тогда, когда

оно осознанно и сориентировано на поведение других, когда оно

воздействует на них и в свою очередь испытывает влияние поведения других

людей.

Соц. действие, выражающее зависимость и совместимость людей или их групп,

выступает как соц. связь. Она включает такие основные элементы:

-- субъекты этой связи,

-- предмет связи, характеризующий содержание связей;

-- механизм осуществления связи и его сознательное регулирование.

Поведение человека, живущего в мире себе подобных, зависит не только от

него самого, его физических качеств, а от совместно живущих и совместно

действующих людей, оказывающих взаимное влияние на поведение друг друга.

При этом с прогрессом общества такая зависимость неуклонно возрастает.

Соц. связь может выражаться в различных формах: как в виде соц. контакта

– поверхностные связи людей, так и соц. взаимодействия.

Соц. взаимодействие – это система взаимообусловленных соц. действий, при

которой действия одного субъекта одновременно являются причиной и

следствием ответных действий других. Оно имеет место тогда, когда люди

взаимно, сравнительно глубоко, устойчиво и регулярно влияют на поведение

друг друга, в результате чего происходит не только возобновление, но

обычно и изменение соц. отношений.

Соц. отношения - это одна из форм проявления соц. взаимодействий, которая

отличается длительностью, устойчивостью и системностью соц.

взаимодействий, их самовозобновляемостью, широтой содержания соц. связей.

Соц.взаимодействия могут классифицироваться по различным основаниям.

Сорокин разграничил их:

1)по количеству субъектов взаимодействия на:

-- взаимоотношения двух людей друг с другом;

-- одного и многих;

-- многих и многих;

2)по характеру взаимоотношений субъекта взаимодействия на:

-- односторонние и

-- двусторонние,

-- а также на солидарные и

-- антагонистические;

3)по своей длительности на:

-- кратковременные и

-- долговременные;

4)по наличию или отсутствию организованности на:

-- организованные и

-- неорганизованные;

5)по сознательности взаимодействия:

-- сознательные и

-- бессознательные;

6)по материи обмена в процессе обмена на:

-- интеллектуальные,

-- чувственные и

-- волевые.

Важным подразделением соц. взаимодействий является и такое, как

непосредственные и опосредованные взаимодействия.

24. Общество и культура. Социальная роль культуры

Общество как широкая социальная реальность характеризуется не только

своим групповым характером, но и регулируемым поведением людей, в основе

которого лежат ценности, нормы, правила поведения, т.е. культура данного

общества.

Т.о., соц. культура - это система соц. значимых ценностей, норм и правил

поведения, представлений, идей, верований и традиций общих для людей,

социально приобретенных, передаваемых от поколения к поколению и служащих

упорядочению опыта и соц. регулирования.

Общество как большая соц. группа и культура как способ регулирования

поведения людей – двуединые стороны, два связанных аспекта соц.

взаимодействия людей, их жизнедеятельности. Это две наиболее общие и

важные категории социологии, под углом которых рассматриваются все

общественные явления и процессы. Благодаря культуре функционирует и

воспроизводится соц. структура общества, а благодаря обществу культура

формируется, уберегается от разрушения под влиянием внешних факторов.

Социум и культура – это две взаимосвязанные и взаимодействующие

подсистемы единой общественной жизни, одна из которых выражает форму и

структуры соц. взаимодействий людей и их коллективов, а другая –

содержание, ценностно-смысловое значение таких взаимодействий.

В социологии культура проявляется как в материальной, так и в духовной

форме. Это все, что явилось предметом человеческой деятельности и усвоено

обществом.

Социальную роль культуры невозможно переоценить, т.к. она определяет само

содержание любого соц. явления или процесса, жизнедеятельности всего

общества, соц. групп и личностей. В истории социологической и соц.-

философской мысли выявились 2 основных подхода к определению места и роли

культуры в жизни общества – материалистический и идеалистический. Кто

исходил из материалист. понимания истории, видели в духовной культуре

вторичный, надстроечный фактор такого развития, а те (zB. Вебер), кто

отдавал предпочтение историческому идеализму, видели именно в духовной

культуре решающий момент в жизни и развитии общества.

Соц. роль культуры проявляется в 3 аспектах:

1.Культура служит основой и решающим фактором превращения индивида в

личность, его социализации.

2.Обеспечивая единство ценностей, идеалов всех членов общества,

соответствующая культура служит его важнейшей сплачивающей силой, во

многом определяющая стабильность всей общественной системы.

3.Культура – важнейшая основа и фактор организации, регулирования и

модернизации общественной жизни. Особенно велика соц. роль культуры

проявляется в переходные эпохи развития общества (Россия).

25. Социальные ценности и нормы, их роль в общественной жизни

Важнейшей частью соц. культуры являются соц. ценности и нормы. Каждое

конкретное общество, помимо общечеловеческих ценностей и норм, имеет и

свои специфические представления о том, что нужно, важно, а что нет. В

этом находит свое выражение национальное, профессиональное своеобразие

культуры данного общества, соц. или иной группы. Соц. ценности – продукт

соц. взаимодействия людей и их групп, в процессе которого обнаруживается

способность того или иного соц. явления удовлетворять потребности,

интересы личности, соц. группы или общества в целом и происходит его

оценка. Они позволяют каждому члену общества понять и усвоить, что в нем

признается добром, а что злом. Поведение людей в обществе, соц. группе

определяется прежде всего их ориентацией на определенные ценности.

Соц. ценности - это более или менее общепризнанные поведенческие

стандарты, т.е. разделяемые обществом или социальной группой убеждения по

поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и

средств, которые ведут к этим целям. Соц. ценности отвечают на вопрос,

как относится к тому, что уже есть, и к тому, что может быть. Категорию

«соц. ценности» ввел М. Вебер. Будучи главным элементом соц. регуляции,

соц. ценности определяют ее общее, стратегическое направление.

В системе соц. регуляции ценности выступают как более общий элемент,

являющийся основанием для выработки другого, последующего элемент – соц.

нормы. Соц. нормы производны от соц. ценностей и основываются на них.

Соц. нормы – правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие

поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями

определенной культуры и укрепляющие стабильность и целостность общества.

Повторяемость, регулярность определенных соц. взаимодействий вызывают в

обществе потребность в закреплении таких общих норм, которые бы

единообразно определяли действия людей и отношения между ними в соот.

ситуациях. Соблюдение этих норм обеспечивается в обществе обычно путем

применения соц. поощрений и соц. наказаний, т.е. позитивными и

негативными санкциями, выступающий как наиболее конкретный элемент в

структуре соц. регуляции. Соц. нормы классифицируются по различным

основаниям. Особенно важно для ценностно-нормативной регуляции жизни

общества подразделение на правовые и моральные. Первые проявляются в

форме закона, иного гос. или административного акта, содержат четкие

диспозиции и санкции, осуществляемые соответствующими органами.

Соблюдение вторых обеспечивается силой общественного мнения, морального

долга личности. Соц. нормы могут опираться не только на юридические и

нравственные нормы, но и обычаи и традиции.

26. Общество и личность. Социальные статусы и роли

Широкой проблемой характеристики общества как социокультурной реальности

является вопрос о личности и ее взаимодействии с обществом. Личность

занимает особое место в соц. структуре общества как ее основной элемент,

без которого нет соц. действий, взаимодействий, ни соц. отношений, соц.

институтов. Человек одновременно и субъект и объект всех общественных

отношений.

В обыденном сознании нередко отождествляются такие понятия, как

"человек", "индивид", "личность". Социологию человек интересует прежде

всего не как продукт природы, а как продукт общества, для социологии

важнейшее значение имеет категория "личность".

Личность обычно рассматривается как конкретное выражение сущности

человека, воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и

качеств данного общества.

Неотъемлемыми характерными чертами личности являются самосознание,

ценностные ориентации, соц. отношения, ответственность за свои поступки.

Т.е. человеком рождаются, а личностью становятся.

Каждая личность в обществе занимает определенное место и выполняет

конкретные функции, обладая соответствующими правами и обязанностями,

т.е. имеет определенный соц. статус. Он охватывает разностороннюю и в то

же время обобщающую характеристику положения индивида: профессию,

квалификацию, материальное положение, национальность, возраст, семейное

положение и т.д. Соц. статус в свою очередь подразделяется на:

-- предписанный, полученный независимо от субъекта, чаще всего от

рождения (раса, пол, возраст) и

-- достигнутый, приобретенный собственными усилиями индивида.

В ряде случаев индивид может иметь и смешанный соц. статус.

Чем шире в обществе распространены достигаемые статусы и чем более важную

роль они играют в общественной жизни, тем общество в целом более

демократично и цивилизованно. Одна и та же личность имеет несколько

статусов (является субъектом двух или более соц. групп). Один из них

является основным, главным, определяющим положение человека в обществе в

целом (обычно такой статус связан с должностью по основному месту работы)

. От соц. статуса следует отличать личный статус. Они могут не совпадать.

Соц. статус личности может находит свое выражение в статусных символах

(униформа).

Не менее важное значение для характеристики личности имеет такая ее

сторона, как социальная роль – ожидаемое поведение человека, связанное с

его соц. статусом и типичное для людей соответствующего статуса в данном

обществе. Это находит свое выражение в совокупности ожиданий (ролевые

ожидания) и требований (ролевые требования), выдвигаемых обществом или

соц. группой перед личностью, занимающей определенный статус. С одним и

тем же статусом связано выполнение нескольких соц. ролей. Совокупность

ролей, соответствующих данному статусу, называется ролевой системой

("ролевой набор" по Мертону). Как и соц. статусы, соц. роли могут

закрепляться формально (в законе и ином правовом акте), а могут носить и

неформальный характер (моральные нормы поведения).

От соц. роли отличается ролевое поведение, которое означает не соц.

запрограммированное ожидаемое, а фактическое поведение того, кто данную

роль выполняет. В процессе выполнения соц. ролей личности могут возникать

определенные трудности (ролевые напряжения) и конфликты (ролевые

конфликты), связанные с противоречиями между различными нормативными соц.

ролями или между разными элементами одной и той же соц. роли. Ролевое

напряжение обычно возникает в связи с трудностями выполнения, совмещения

ролевых обязательств и несоответствием внутренних установок личности

требованиям роли. Ролевые конфликты – проявление более острого

противоречия между ролями или различными сторонами одной роли, когда эти

роли или стороны выступают как несовместимые, исключающие друг друга.

27. Социализация индивида и особенности ее основных этапов.

Ресоциализация

Социализация – осуществляющийся на протяжении жизни индивидов процесс как

организованного и контролируемого, так и стихийного воздействия на них со

стороны общества и его структур, в результате которого люди усваивают

определенную систему знаний, ценностей и норм, накапливают соц. опыт

жизнедеятельности в конкретном обществе, соц. группах и организациях и

становятся личностями, полноправными членами данного общества.

Социализация представляет собой процесс диалектического взаимодействия

индивида со соц. средой, в ходе которого с одной стороны реализуются

заложенные в человеке природные задатки, а с другой, общество посредством

воспитания, образования трансформирует их в соц. значимые свойства

человеческой личности при активном участии самого человека. Социализация

– длительный и многократный процесс, охватывающий практически всю жизнь

индивида. Благодаря ей индивид не только включается в жизнь общества, но

и получает и изменяет свой соц. статус и соц. роли. На основе

социализации и благодаря ей происходит реализация потенциальных

возможностей и способностей каждой личности. В то же время она служит

одним из важнейших факторов нормального функционирования общества,

обеспечениря и стабилизации соц. порядка, необходимой преемственности

общественного развития. Все, кто осуществляет социализацию или

способствует ей называются агентами социализации. Это родители, семья,

воспитатели, учителя, друзья, коллеги, школы, вузы, трудовые коллективы и

т.д.

Социализация включает в себя различные этапы, каждому из которых присущи

свои особенности. По-разному решается в литературе:

-- одни выделяют в социализации: дотрудовой, трудовой и послетрудовой

этапы,

-- другие – первичная социализация (от рождения до утверждения зрелой

личности) и вторичная социализация, связанная с перестройкой личности в

период ее соц. зрелости,

-- третьи предлагают более дробное деление (младенчество, детство,

юность, разные степени зрелости, старость).

В отличие от первичной социализации детей, юношей и девушек социализация

взрослых носит вторичный характер, будучи связана с заменой ранее

приобретенных и утвердившихся знаний, ценностей на качественно новые.

Такая вторичная социализация называется ресоциализация – процесс усвоения

взрослыми новых знаний, ценностей, норм, идеалов, статусов, ролей вместо

прежних. Особенно резко ресоциализация проявляется когда человек внезапно

попадает в принципиально иную ситуацию, но чаще всего связана с

существенным изменением статуса и ролей личности, изменением профессии и

переподготовкой кадров.

Тип, характер, социализация, ее формы, методы и средства определяются

прежде всего тем, в рамках какого общества, культуры она осуществляется.

В демократическом обществе социализация будет носить по содержанию и

форме демократический характер, основываться на соответствующих ценностях

и нормах, ориентироваться на такие же цели и идеалы. В условиях

недемократических режимов, когда игнорируются и подавляются права

человека и гражданина, индивидуальность личности социализация будет

носить иной характер.

28. Общество как социальная система, ее структура

Общество неоднородно и имеет свое внутреннее строение и состав,

включающие большое число разнопорядковых соц. явлений и процессов.

Составными элементами общества являются люди, соц. связи и действия, соц.

взаимодействия и отношения, соц. институты, соц. группы, общности, соц.

нормы и др. Каждый из них находится в более или менее тесной взаимосвязи

с другими, занимает специфическое место и играет своеобразную роль в

обществе.

Именно благодаря своей структуре общество качественно отличается от

произвольного хаотичного скопления людей и других соц. явлений. Соц.

структура во многом определяет устойчивость, стабильность всего общества

как системы. Общество как соц. система – это такой соц. организм, который

функционирует и развивается по своим собственным законам.

Под обществом как соц. системой в социологии понимается большая

упорядоченная совокупность соц. явлений и процессов, более или менее

тесно взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом и образующих

единое целое.

Социологическое изучение общества как соц. системы включает три

взаимосвязанных аспекта:

1.Изучение общества вообще, т.е. выделение универсальных свойств, связей

и состояний общества;

2.Изучение конкретно-исторических типов общества, ступеней развития

цивилизации;

3.Изучение отдельных конкретных обществ, т.е. обществ реально

существующих стран и народов.

Понятие соц. структура используется как в широком, так и в узком смысле

слова: в широком – когда речь идет об общем строении общества, включающем

самые различные и разнохарактерные его структурные подразделения и связи

между ними; в узком – когда речь идет лишь об одном виде соц.-групповой

дифференциации общества -–подразделении на классы, соц. слои и группы.

Различные направления в социологии по-разному решают вопрос о том, что

является решающим фактором в формировании и развитии соц. структуры

общества. Соц. структура общества рассматривается в различных ракурсах.

Когда выявляется детерминистская (причинно-следственная) связь соц.

явлений и процессов, их субординация, общество обычно рассматривается как

целостная система, включающая 4 основные сферы:

-- экономическую,

-- социальную,

-- политическую и

-- духовную.

По отношению к обществу в целом каждая из этих сфер общественной жизни

выступает как его подсистема, хотя в иной связи она сама может

рассматриваться как особая система.

В иной связи, когда на первый план выдвигается характер, тип соц. связей,

общество как соц. система включает следующие подсистемы:

-- соц. общности,

-- соц. институты и организации,

-- соц. роли, нормы и ценности.

Каждая из них и здесь представляет собой достаточно сложную соц. систему,

имеющую свои подсистемы.

29. Социальные группы и общности, их виды

Важнейшими элементами соц. структуры общества являются соц. группы и соц.

общности.

Соц. группа – это совокупность людей, имеющих общий соц. признак и

выполняющих соц. необходимую функцию в общей структуре общественного

разделения труда и деятельности.

В этом плане под понятие "соц. группа" подпадает и соц. общность, как

весьма многочисленное объединение людей, и собственно соц. группа, как

сравнительно меньшая по численности совокупность людей.

Разграничивая понятия "соц. группа" и "соц. общность", социологи обычно

не сводят все лишь к количественным параметрам. Соц. группы отличаются

большей устойчивостью и стабильностью, сравнительно высокой степенью

однородности и сплоченностью, вхождением в более широкие соц. объединения

в качестве структурных единиц. Для массовых соц. общностей обычно

характерны бесструктурность, организационная аморфность, расплывчатость

состава.

Соц. группы могут классифицироваться по различным основаниям.

По своей величине они подразделяются на малые и большие. Отличительными

чертами малых соц. групп является не только их малочисленность, но и

близость, прочность, интенсивность личностных взаимодействий субъектов,

высокая степень общих ценностей, норм и правил поведения и др. В больших

соц. группах связи и взаимодействия носят не только непосредственный, но

и опосредованный характер.

Соц. группы подразделяются также на первичные и вторичные. Первичными

называются небольшие группы людей, которые вступают в прямое и

непосредственное взаимодействие, опирающиеся на их индивидуальные

особенности. Отличаются особой эмоциональностью, своего рода интимностью

и неформальностью (семья, спортивная команда). Они являются первичным

связующим звеном между личностью и обществом. Вторичная соц. группа – это

обычно большая соц. группа, в основе которой лежит безличностное

взаимодействие объединившихся в ней людей для достижения конкретных

целей. В таких группах индивидуальность каждого из субъектов, его

эмоциональные характеристики и действия уходят на второй план, в то время

как способность осуществлять определенные функции и цели выдвигается на

первый план.

Соц. группы по способу и характеру организации подразделяются на

формальные и неформальные. В формальных правила их организации, действия

ее членов устанавливаются, регламентируются или санкционируются

официальным образом соц. институтами и организациями. Характерны

разделения и высокая рационализация функций, безличность отношений,

единая цель и др. Неформальные группы не имеют официальной регламентации,

складываются на основе инициативы самих индивидов, общности их интересов

и др. Взаимодействие их членов носит сугубо личностный характер,

опирается на силу авторитета.

Различают объективные и субъективные соц. группы. В основании первых

лежат объективно возникающие общественные обстоятельства, вторые связаны

с соц. отношениями, складывающимися на основе соц. взаимодействий

субъективного характера.

Референтная группа – реальная или воображаемая, обычно малая соц. группа,

система ценностей и норм которой служит образцом для той или иной

личности.

С точки зрения соц. структуры общества, в которой отражается различие

общественных групп по их соц. положению, особенно важно выделение таких

соц. групп, как соц.-классовые общности, соц.-демографические общности,

этносоциальные общности, соц.-территориальные общности и соц.-

профессиональные общности.

30. Социальная стратификация и проблема соц. неравенства

Основы современной соц. стратификации были заложены еще Сорокиным В 20-е

годы. Позднее развивалась и обогащалась. Проблема стратификации связана с

вопросом о соц. равенстве. В понятие равенства вкладывается двоякий

смысл:

1.Абсолютное равенство индивидов, их тождество, что утопично и соц.

вредно.

2.Равенство в смысле обеспечения выделения соц. благ пропорционально

заслугам того или иного индивида, каждому по заслугам. Был всегда и

существует сегодня.

Современное понимание равенства – в критерии измерения заслуг и

определения доли благ. Раньше этот критерий не был индивидуален и равен,

ценность индивида вытекала из высоты его соц. положения в группе, из

которой он вышел. Сейчас степень заслуги индивида определяется его

личными заслугами, свойствами, поэтому их критерий индивидуален и равен.

Отсюда вытекает падение наследственных привилегий и религиозно-

юридической основы дифференциации общества. Раньше основная ценность была

религиозная, сейчас она – человеческая, человеческая личность – высшая

ценность. Равенство: допустимо лишь равное право на экономические блага,

но невозможно равное распределение благ иного рода (права на знание,

права на честь, на максимум моральности).

Соц. стратификация выражает соц. неоднородность общества, существующее в

нем неравенство положений людей и их групп. Под соц. стратификацией

понимается процесс и результат дифференциации общества на различные соц.

группы, отличающиеся по своему общественному статусу. Под соц. статусом

понимается совокупность прав и обязанностей и ответственности, власти и

влияния, которой обладает личность. Общество всегда дифференцировано.

Фактор объединения людей в группы – наличие функциональных связей между

индивидами, актами и смыслами, без чего нет соц. единства. Сегодня чаще

всего выделяют профессию, доход, собственность. Участие во власти,

образование. Соц. стратификация – естественное и соц. расслоение

общества, имеющее иерархический характер, закрепляемое и поддерживаемое

различными соц. институтами, постоянно воспроизводимое.

Соц. группы Сорокин подразделяет по критерию важности, т.е. по

способности оказывать влияние на поведение других людей и на общественное

развитие. Виды групп:

-- элементарные, объединенные одним признаком;

-- кумулятивные, объединенные двумя или более признаками;

-- сложные конгломераты элементарных и кумулятивных групп.

Кумулятивные группы подразделяются на:

-- солидарные и

-- антагонистические.

Среди кумулятивных групп выделяется класс – совокупность лиц, сходных по

профессии, имущественному положению, объему прав, следовательно имеющие

профессиональные, имущественные, соц.-групповые интересы.

Причины соц. стратификации могут носить различный характер:

экономический, профессиональный, политический. Общественная структура

представляет собой сложную сеть взаимопроникающих в друг друга систем и

подсистем. Общество дифференцируется не только в межгрупповом, но и во

внутригрупповом статусе (вертикальные различия). Теория соц.

стратификации Сорокина позволяет получить более широкую систему соц.

дифференциации как по горизонтали, так и по вертикали, если например

сравнивать с марксистской теории классов, где все внимание уделялось

дифференциации общества по экономическому признаку.

Значительный вклад в развитие теории соц. стратификации внес структурный

функционализм. Стратификационная система общества, по Парсону, -

дифференциация соц. ролей и позиций, обусловленная разделением труда и

господствующей в обществе системой ценностей. Выделил три критерия соц.

стратификации: качество, т.е. предписание личности определенной

характеристики, позиции; исполнение, т.е. оценка деятельности данной

личности сравнительно с деятельностью других; обладание материальными

ценностями, талантом.

31. Социальная мобильность, ее виды и роль в жизни общества

Соц. мобильность – перемещение личности или соц. группы из одного соц.

страта в другой, изменение места соц. субъекта в соц. структуре. Данное

понятие в социологию ввел Сорокин. Это важный показатель для соц. жизни,

зависящий от многих факторов. Существенно различается как на разных

этапах исторического развития, так и в неодинаковых условиях отдельных

стран.

Вертикальная соц. мобильность связана с повышением или понижением соц.

статуса (повышение в должности).

Горизонтальная соц. мобильность означает перемещение людей в рамках

одного и того же соц. уровня (с одной зарплаты на такую же в другое

учреждение).

Вертикальная соц. мобильность подразделяется на восходящую и нисходящую,

в зависимости от того, происходит ли повышение или понижение соц. статуса

в результате такого перемещения.

Высокий уровень вертикальной соц. мобильности – один из важнейших

показателей демократичности, гуманистичности современного общества.

Различают также индивидуальную и коллективную соц. мобильность.

Коллективная соц. мобильность вносит в стратификационную структуру

большие изменения.

Причина соц. мобильности – в осуществлении в обществе принципа

распределения благ пропорционально заслугам каждого его члена, т.к. даже

частичная реализация этого принципа ведет к усилению соц. мобильности и

обновлению состава высших страт. Иначе в этих стратах с течением времени

накапливается дебильный материал – большое число неспособных людей, а в

низких стратах, наоборот, талантливых. Чтобы этого не случилось, общество

должно отказаться от жесткой соц. структуры, постоянно осуществлять соц.

мобильность, совершенствовать и контролировать ее.

32. Основные соц. стратификационные изменения в современном российском

обществе

В ходе демократического и рыночного реформирования современного российского

общества в нем происходят серьезные соц.-структурные изменения.

1)Отстранена от монопольной власти старая партийная номенклатура,

ликвидирована монополия КПСС на власть и тоталитарный режим, расширились

политические права и возможности членов общества влиять на выработку и

принятие политических и управленческих решений.

2)Появился, быстро растет и упрочивается новый соц. слой предпринимателей,

высшие представители которого не только составляют большую часть

сегодняшней хозяйственно-экономической элиты, но и нередко стремятся к

власти, переходят в политическую элиту. Переход к рыночной экономике

породил качественно нового субъекта соц. деятельности, интересы которого

направлены на получение прибыли и который имеет реальную экономическую

свободу, самостоятельно принимает решения и несет личную ответственность за

результаты хозяйствования.

3)В ходе реформ серьезно изменился престиж многих профессий, что ведет к

существенному изменению соц.-профессиональной структуры общества. Так, в

связи с внедрением в жизнь рыночных отношений резко возрос престиж

предпринимательской, коммерческой, правовой и иных видов деятельности,

одновременно с этим престиж ряда важных для будущего страны профессий стал

резко падать.

4)В процессе реформирования российского общества происходит резкое

расслоение общества на богатых, бедных и даже нищих, что как показывает

исторический опыт, чревато ростом серьезной соц. напряженности и соц.

взрывами. Притом у большинства людей недовольство вызывает не сам по себе

принцип и факт соц. неравенства, а то, на какой основе и какими методами, в

каких масштабах и на каком фоне все это происходит.

5)В условиях становления рыночной экономики все больше усиливается

тенденция сокращения возможностей получения высшего образования, прежде

всего низшими и средними слоями общества, не способных оплачивать

образование.

6)Реформирование российского общества привело к серьезному росту

маргинальных соц. слоев, что способно привести к его дестабилизации. Это

прежде всего безработные, лица без определенных занятий и места жительства,

бомжи, беженцы и др. Маргиналы – это представители соц. групп или подгрупп,

статус, сознание и поведение которых находятся как бы на стыке и во многом

определяются нежеланием или неумением адаптироваться к одной из

взаимодействующих соц. групп или культур.

В целом, современное российское общество – структура переходного общества,

основные параметры новой соц. структуры лишь наметились и находятся в

процессе становления, в целом данная соц. структура сочетает в себе многие

черты старой и уже нарождающейся черты новой.

33. Этносоциальные общности и соц. этническая структура российского

общества

В соц. структуре общества наряду с соц. классам и соц. группами важное

место занимают национально-этнические общности. Этносы - это наиболее

распространенные в мире общности людей, их количество оценивается в 2-3

тысячи и более.

Этнос - это исторически сложившееся на определенной территории устойчивая

совокупность людей, обладающая единым языком, общими чертами и стабильными

особенностями культуры, психологии. Этносы становятся реальностью тогда,

когда появляется ощущение внутригруппового единства в противопоставлении с

другими, окружающими их общностями, т.е. формируется этническое

самосознание. Внешняя форма выражения этноса - этноним, т.е. самоназвание

(русские, французы, грузины).

Важной предпосылкой формирования этноса является общность территории,

которая позволяет сохранять этническую идентичность. Даже общность языка не

играет такой решающей роли. В конечном итоге интегративным показателем

этнической общности является самосознание, т.е. чувство принадлежности

именно к данному этносу.

В науке существует 2 противоположных подхода к пониманию сущности этноса:

а)естественно-биологический и

б)социокультурный.

а)У истоков первого подхода стояли представители расово-антропологической

школы (Гобино, Лапуж).

В нашей стране выделяется "пассионарная теория этногенеза" Гумилева.

Согласно ей природно-биологический характер этноса определяется тем, что он

является составной частью биоорганического мира планеты, возникает в

определенных географических и климатических условиях и адаптируется к

условиям обитания.

б)Основная же часть социологов стоит на позициях социокультурного подхода

(т.е. этнические общности рассматриваются как компоненты соц. структуры

общества). Этническая общность выступает в соц. структуре в качестве

важного источника самодвижения и саморазвития, определяя общие условия

развития всей структуры:

1)этническая общность вырабатывает и передает новы м поколениям

национальную культуру, ценности, нормы, образцы поведения;

2)самосознание такой общности объединяет людей вокруг идей сохранения и

развития духовных, материальных ценностей;

3)интеракция людей внутри общности во имя ее процветания приводит в

движение внутренние потенции человека.

В современном обществе этническая общность выступает как национальная

общность.

Сорокин - концепция многофункциональной нации. Нация состоит из индивидов,

которые:

1)являются гражданами одного государства;

2)имеют общий или похожий язык и общую совокупность культурных ценностей;

3)занимают общую территорию.

Марксистская материалистическая парадигма выделяла в нац. структуре в

качестве решающей ее экономическую общественную основу.

М.Вебер (интерпретивная парадигма) считал идеальным совпадение национальной

общности с государственной.

Психологическое направление в социологии (Бауер, Шпрингер) выдвигало на

первое место психологические аспекты нац. общности. Близкую позицию занимал

Н.Бердяев, который определял нацию как единство исторической судьбы.

Т.о., национальная общность - это вполне реально существующая, эмпирически

фиксируемая совокупность индивидов, отличающаяся единством и выступающая

самостоятельным субъектом поведения, соц. действия.

Российское общество переживает кризис во всех сферах жизни; особенно

опасный характер он приобретает в сфере межнациональных отношений. Распад

СССР не решил глубокие проблемы между нациями, межэтнические противоречия

лишь усилились, конфликты обострились в различных регионах (Карабах,

Осетия, Абхазия, Приднестровье).

Россия - страна, где проживают представители более 120 народов. Из 21

республики лишь в 5 титульное население превышает 50%, в целом во всех

республиках оно составляет 32%, а в автономных округах - 10,5%. Русские

составляют более 80% населения всей страны.

Главная особенность межэтнических конфликтов в стране - именно соотношение

русских и нерусских на всей территории федерации. Но конфликт порождает не

этнополитическая, а общая кризисная политическая, социально-экономическая и

духовная ситуация, в которой оказалась русская нация.

Рассредоточенность русского этноса по государствам бывшего СССР и его

униженное положение в некоторых регионах (Прибалтика) - также источник

многих конфликтов и агрессивно-наступательных настроений. Катализаторами

таких настроений становится и поток выходцев из других государств СНГ,

нелегально переселяющийся в поисках заработка или местожительства. В разных

регионах страны создаются свои "общины" (грузинская, узбекская,

азербайджанская, армянская и т.д.). Выступая на рынке как носители торгово-

посреднических отношений они олицетворяют собой все негативное. Что связано

с этим видом деятельности, а основная масса таких общностей прямо или

косвенно связана с "теневой" экономикой. Именно такие структуры приводят к

взрывоопасным ситуациям в различных регионах России и вызывают национальную

неприязнь.

Сама федеративная организация России является почвой всевозможных

конфликтов (конфликт в Чечне). Но очевидно то, что все межнациональные

конфликты могут быть мирно урегулированы в обоюдных интересах, если в этих

конфликтах учитываются рост самосознания русского народа и психологические

проявления русского нац. характера.

34. Соц. институты и организации. Их виды и роль в жизни общества

Важной формой соц. взаимодействия и одним из основных элементов соц.

структуры общества выступают соц. институты и организации. Создавая их,

общество тем самым утверждает и закрепляет определенные виды соц.

взаимодействия в важнейших сферах и вопросах своей жизнидеятельности,

делает их постоянными и обязательными для членов данного общества, соц.

группы или общности как целостности.

Соц. институты – сравнительно высокоорганизованные соц. системы,

отличающиеся устойчивой структурой, глубинной интегрированностью своих

элементов, многообразием, гибкостью и динамичностью их функций, а

следовательно, и всей системы.

Для соц. институтов характерно четкое разграничение функций и полномочий

каждого из субъектов взаимодействия, согласованность, слаженность их

действий, достаточно высокий уровень регуляции и контроля за этим

взаимодействием.

Четкого определения для соц. организации нет, часто опотребляется как

синоним соц. института. Смелзер определил организацию как "характерную для

сложных обществ крупную вторичную группу, образуемую для достижения

определенных целей". Другое определение: сложные взаимосвязанные

иерархические целевые соц. системы, инструмент общества для длстижения

определенных целей.

Соц. институты и организации могут быть формальными и неформальными. В

первых взаимодействие субъектов происходит на основе законов и правовых

актов и др.

С точки зрения содержания целей и задач, которые имеют соц. институты,

охватывающие все сферы общества, они подразделяются на:

-- политические, связанные с завоеванием, осуществлением и распределением

политической власти (государство, политические партии);

-- экономические - с организацией и управлением хоз. деятельностью

(собственность, банк, деньги);

-- институты культуры и воспитания - с созданием, укреплением, развитием и

распространением духовных ценностей (семья, образование, наука).

По числу выполняемых ими функций соц. институты и организации

подразделяются на:

-- монофункциональные, т.е. выполняющие одну функцию, и

-- полифункциональные, выполняющие две и более.

По структуре организации различают:

-- простые соц. институты - не имеют самостоятельной управленческой

подсистемы (семья) ,

-- сложные соц. институты - имеют такую подсистему (государство).

Институционализация в жизни общества играет такую же роль, какую

социализация в жизни личности: речь идет о путях регуляции человеческой

деятельности, обеспечении организованности, упорядоченности, нормативности

жизни общества и повышения ее эффективности.

35. Семья как соц. институт, ее основные функции и роль в обществе

Семья – один из важнейших и специфичных соц. институтов, с помощью которого

обществом и государством нормативно регулируются отношения между мужем и

женой, родителями и детьми, другими родственниками, осуществляется

воспроизводство членов общества, их социализация.

Исключительная роль и значение соц. института семьи определяются прежде

всего тем, что семья служит основным носителем культурных образцов,

передающихся от поколения к поколению и важнейшим агентом социализации

личности. В этом смысле семья может рассматриваться как основа всей

институциональной системы общества. В основе семьи лежит брак, кровное

родство или усыновление, отношения защиты и взаимопомощи. Все эти отношения

закрепляются и регулируются в обществе как брачно-семейным

законодательством, так и морально-нравственными обычаями.

Семья выполняет разнообразные важные соц. функции:

1)репродуктивная, связанная с рождением детей, биологическим

воспроизводством населения;

2)сексуальная (удовлетворение сексуальных потребностей личности, т.е. не

дай перцу засохнуть!);

3)воспитательная;

4)хозяйственно-экономическая, направленная на ведение общего хозяйства,

экономическое обеспечение;

5)досугово-эмоциональная, в рамках которой удовлетворяется потребность

членов семьи в родственном общении;

6)социально-контрольная, связанная с первичной моральной регламентацией

поведения членов семьи, их обязанностей и ответственности;

7)социально-статусная, связанная с удовлетворением потребности в получении

определенного статуса, в соц. продвижении, в воспроизводстве соц.

структуры.

В социологии семья рассматривается прежде всего как соц. институт и как

малая соц. группа. Социология сосредотачивает свое внимание на анализе

образцов соц. поведения в семье, семейных ролей, своеобразия форм брачно-

семейных отношений в различных условиях разных соц. групп и культуры.

Особенно большое место занимает проблемы уровня разводов и числа неполных

семей, уровня рождаемости, распределения власти и обязанностей в семье и

др.

36. Право как соц. институт, его характерные черты, место и роль в жизни

общества

Право – это система установленных или санкционированных государством

общеобязательных соц. норм, регулирующих действия, поведение и отношение

людей (их групп, гос. и общественных органов, организаций и учреждений) и

обеспеченных государственным принцждением или его угрозой.

Признаки права, отличающие его от других соц. институтов:

1.Право носит нормативный характер. Его установления отличаются

всеобщностью и обязательностью для всех членов общества, применяется в

равных масштабах к различным соц. субъектам в одинаковых ситуациях.

2.Право – не простая и не произвольная совокупность соц. норм, а их сложная

и достаточно сложная система, отличающаяся своей целостностью и

конструктивностью.

3.Право - система только тех норм, которые обеспечены угрозой применения

санкций со стороны государства. Этим прежде всего правовые соц. нормы

отличаются от иных соц. норм – моральных, религиозных, традиционных и др.

4.Общеобязательная системно-нормативная природа и сущность права

предопределяют его первостепенную роль в соц. управлении, где объектами и

одновременно субъектами такого управления выступают как отдельные люди и их

группы, так и соц. институты и организации. Именно праву принадлежит

важнейшая роль в удержании людей от антисоц. поведения и обеспечении

выполнения их обязанностей во благо цивилизованного общества.

Право нельзя отождествлять с законодательством. Право – это часть

объективной соц. реальности, существующей за пределами общественного

сознания, хотя и отражаемая им в правосознании. При всем значении

правосознания основу любой правовой системы составляют правовые нормы и

производные от них правоотношения.

37. Соц. регулирование и соц. контроль

Общество – саморегулируемая сложная соц. система. Важнейшую роль в соц.

регулировании общественной жизни играет соц. культура. Прежде всего соц.

ценности и нормы, соц. институты и организации. Вместе с тем в соц.

структуре общества как часть общей системы соц. регулирования имеется и

играет немаловажную роль особое структурное образование, особый институт

соц. контроля, непосредственно призванный обеспечивать своими путями и

средствами нормальное, упорядоченное функционирование и развитие общества,

предотвращать и исправлять такие соц. отклонения, которые способны

дезорганизовать общественную жизнь, соц. порядок. Соц. контроль – это

способ саморегуляции соц. системы, обеспечивающий посредством нормативного

регулирования целенаправленное воздействие людей и других структурных

элементов этой системы, их упорядоченное взаимодействие в интересах

укрепления порядка и стабильности. Соц. контроль указывает, что в случае

несоблюдения предписаний будут применены соответствующие санкции. Соц.

контроль вносит вклад в обеспечение воспроизводства соц. отношений и соц.

структуры и играет очень важную роль в стабилизации и интеграции соц.

системы и упрочении соц. порядка. Особенна велика роль соц. контроля в

предотвращении и пресечении соц. отклонений.

38. Сущность и значение соц. контроля. Роль права в соц. контроле

Общество только тогда может функционировать эффективно, когда его члены

достигают такого типа поведения, при котором они хотят действовать так, как

они должны действовать в качестве членов данного общества. Соц. контроль –

это способ саморегуляции соц. системы, обеспечивающий посредством

нормативного регулирования целенаправленное воздействие людей и других

структурных элементов этой системы, их упорядоченное взаимодействие в

интересах укрепления порядка и стабильности.

1)Соц. контроль – составная часть более общей и многообразной системы соц.

регулирования поведения людей и общественной жизни. Ее специфика состоит в

том, что такое регулирование носит упорядоченный, нормативный и

категоричный характер и обеспечивается соц. санкциями или угрозой их

применения.

2)Соц. контроль осуществляется и через социализацию личности, и через

взаимодействие личности с первичной соц. группой, ее культурой и через

взаимодействие личности, соц. группы с обществом в целом.

3)Соц. контроль – процесс соц. взаимодействия, при котором не только

личность испытывает воздействие соц. контроля, но и соц. контроль

претерпевает обратное воздействие со стороны личности.

4)Характер, содержание и направленность соц. контроля определяются

характером, природой, типом данной соц. системы.

В системе обеспечения соц. контроля важное место принадлежит соц. санкциям

как реакции общества или соц. группы на поведение личности в соц. значимых

условиях. Соц. нормы, выражающие требования, предписания наряду с

определением типа поведения обычно содержат соц. санкции, т.е. соц.

последствия того или иного поведения, которые вытекают из установок данной

социокультурной системы. Соц. санкции – это оперативное средство соц.

контроля, направленное на обеспечение надлежащего исполнения требований

соц. норм и ролей.

По своему характеру соц. санкции могут быть правовыми, моральными,

религиозными и др.; по сфере применения – политическими, экономическими,

духовно-идеологичесикми и др.; по содержанию – позитивными и негативными;

по форме закрепления – формальными, закрепленными в законе или ином

правовом акте, и неформальными; по масштабам – международные и

внутригосударственные.

Применение правовых санкций обеспечивается гос. принуждением, моральных –

силой нравственного поощрения или осуждения со стороны общества или соц.

группы. Различные виды соц. санкций и норм взаимосвязаны, взаимодействуют и

дополняют друг друга.

Роль и значение соц. контроля состоят в том, что он вносит серьезный вклад

в обеспечение воспроизводства соц. отношений и соц. структуры и тем самым

играет важную роль в стабилизации и интеграции соц. системы и укреплении

соц. порядка. Соц. контроль направлен на то, чтобы сделать привычкой

стандарты поведения в определенных ситуациях, не вызывающие возражений соц.

группы или всего общества. Особенна велика роль соц. контроля в

предотвращении и пресечении соц. отклонений.

39. Девиантное поведение

Даже в самом высокоорганизованном обществе не удается достичь такого

положения, когда бы все его члены строго следовали утвердившимся в нем

нормам и правилам, неукоснительно выполняя предписанные им соц. роли. В

результате происходит нарушение этих норм, с которыми общество не может

мириться и использует для этого механизм контроля. Такие соц. отклонения,

такое поведение в социологии называется девиацией (понятие ввел Дюркгейм,

самоубийство - наиболее яркий пример).

Девиантное поведение - это отклоняющееся от общепринятых норм и вызывающее

соответствующее реагирование со стороны общества или соц. группы поведение.

В широком смысле понятие девиантное поведение охватывает любое отклонение

от соц. норм – как положительное (геройство), так и отрицательное

(преступление). Чаще всего под этим понятием понимается только негативное

отклонение от утвердившихся правовых, моральных и иных норм, т.к. именно

это поведение угрожает подрывом соц. стабильности. В реальной жизни

практически невозможно обеспечить полное соблюдение всех соц. норм. Поэтому

девиации допускаются в определенных пределах, не нарушающих

функционировании и целостность соц. систем. Одно дело, когда она

проявляется в правонарушении, преступлении, нарушении не только моральных,

но и правовых норм, а другое, когда речь идет об отклонении лишь от

моральных норм.

Девиации могут проявляться как в явной, открытой форме(хулиганство), так и

в скрытой (бюрократизм). Могут быть индивидуальными и групповыми,

первичными и вторичными и пр. Девиации многолики, границы их подвижны и

часто соотносятся с изменениями в соц. ценностях. Способны

модернизироваться и адаптироваться к переменам в соц. условиях. Оценка

девиации происходит с позиции культуры, принятой в данном обществе.

Причины девиации определяются неоднозначно: связано со слабостью и

противоречивостью соц. норм и ценностей; с разрывом между социокультурными

целями и социально одобряемыми институционализированными средствами их

достижения. Девиация вызывается обычно не какой-то причиной, а

совокупностью условий и факторов объективного и субъективного характера.

Развитие и распространение девиации ведет общество к состоянию соц. аномии,

которая становится почвой для новых девиаций.

40. Социальная аномия

Развитие и распространение девиации ведет общество к аномальному состоянию

– соц. аномии, а эта последняя в свою очередь становится почвой для новых

девиаций.

Соц. аномия – это негативное, болезненное, кризисное состояние общественной

жизни, при котором большинство субъектов нарушает установленные соц. нормы

или относится к ним безразлично, а нормативное соц. регулирование

оказывается резко ослабленным вследствие его непоследовательности,

противоречивости и неопределенности.

Дюркгейм, который ввел это понятие в социологию, рассматривал соц. аномию

как проявление отсутствия в обществе органической солидарности, а одним из

ярких ее выражений – широкое распространение самоубийств. Число самоубийств

обратно пропорционально степени интеграции тех соц. групп, в которые входит

индивид.

Мертон под соц. аномией понимал состояние сознания, которое связано с

невозможностью достижения индивидуальных целей законными путями и

средствами, что ведет к росту отклоняющегося поведения. Выдвинув на первый

план в своей теории соц. аномии проблему соотношения соц. целей и средств

их достижения как различных фаз соц. структуры, Мертон показывает, что соц.

аномия вырастает из состояния равновесия между ними.

Сегодня понятие соц. аномии чаще всего употребляется для характеристики

состояния общества в переходных, кризисных ситуациях, когда резко

усиливается отчужденность личности от общества, разочарованность в жизни,

апатия, преступность - zB. современное российское общество.

41. Сущность, причины и факторы соц. изменений

Суть социологии – конкретнее определить суть соц. развития, его движущие

силы, формы, пути и перспективы. Находясь в постоянном движении, общество

претерпевает соответствующие соц. изменения в процессе перехода соц.

явлений, их элементов и структур, связей, взаимодействий и отношений из

одного состояния в другое, возникновение или исчезновение того или иного

явления. Одни изменения могут проходить на микро-, другие на макроуровне.

Различаются не только по масштабам, но и по своей глубине. Могут проходить

в рамках сохранения качества данного соц. явления, а могут и выходить за

пределы этого качества.

Соц. развитие в узком смысле – это не всякое движение, не любое изменение,

а лишь такое, которое связано с глубинными, структурными его изменениями,

ведущими к появлению новых общественных отношений, институтов, норм и

ценностей. Изменения в обществе составляют содержание развития, а его

сущность состоит в изменении структуры целого, что категория развития

применима только к объектам, имеющим внутреннюю структуру. Проходящие в

рамках соц. развития соц. изменения имеют определенную направленность,

исключающую хаотическое нагромождение таких изменений. Направленность

общественного развития характеризуется как движение от низшего к высшему,

от простого к сложному. (теория соц. эволюции вторая половина 19 в.)

В рамках современной социологии поступательное движение общества

связывается прежде всего с достигнутым уровнем промышленного или научно-

технического развития, определяющим все другие стороны жизни общества.

Неоднозначно в социологии решение вопроса об источниках соц. изменений.

Одна группа ученых переносит его во вне общества, другие видят его в самом

обществе. Последние как раз представляют интерес для социологии, т.к.

причины и факторы изменения и развития общества ищутся во взаимодействии

его различных сторон, структур.

Особенно пристальное внимание этой проблеме уделило конфликтологическое

направление в социологии, которое исходит из признание решающей роли соц.

конфликта в развитии общества.

Движение общества марксизм всегда рассматривал как самодвижение, т.к.

главный источник соц. изменений он видел в единстве и борьбе

противоположностей внутри любого соц. явления и процесса. Вся соц. история

человечества представлена марксизмом как история борьбы классов. Соц.

противоречия были и будут всегда, а потому и изменение и развитие общества,

его частей – это нормальное его состояние.

Сторонники современной немарксистской конфликтологической теории тоже

признают соц. конфликты неотъемлемой чертой любого общества, одной из

основной движущих сил соц. развития.

Значение конфликта современные социологи видят в том, что он предотвращает

консервацию и загнивание общества и ведет к его обновлению, регуляцию соц.

конфликта рассматривают как путь достижения соц. стабильности, которое в

конечном счете рассматривается как нормальное состояние общества. Соц.

конфликт - любое соц. противоречие на любой стадии его развития.

В социологии немало и таких концепций, которые исходят из иных парадигм в

этом вопросе. Структурный функционализм, видя в обществе самоорганизующуюся

и саморазвивающуюся систему, именно стабильность системы считает

естественным состоянием общественной жизни.

Источник соц. изменений состоит во внутреннем взаимодействии тесно

связанных элементов соц. системы, а также во взаимодействии разных систем.

Соц. изменения, по Парсонсу, следует рассматривать как подвижное

равновесие, которое может относиться как к части общества, так и к нему в

целом. Задача общества как соц. системы состоит в том, чтобы с помощью

правовых норм упорядочивать общественные отношения и тем самым

предотвращать вероятность возникновении конфликта, а при его возникновении

урегулировать его, чтобы это не дезинтегрировало соц. систему.

42. Виды и формы соц. изменений

В истории социологии отчетливо прослеживается явное преобладание

эволюционизма, стоящего на позициях признания оптимального и плавного

развития общества и рассматривающего революционные общественные

преобразования как отклонение от естественного хода истории.

Марксизм же переносит центр тяжести в соц. развитии на революцию, которая

неизбежна и необходима в любых условиях в любое время. Именно она выражает

глубинную и подлинную сущность исторического развития, понимаемого как

закономерная смена общественно-экономических формаций.

Эволюционисты в свою очередь не могли не замечать революционные

общественные преобразования, но они считали революцию побочным,

нежелательным, противоестественным явлением, без которого можно обойтись,

поскольку с помощью эволюции, реформ можно осуществить глубокие соц.

преобразования. Такое негативное отношение к революции определялось тем,

что они сопровождались массовыми бедствиями населения, насилием. Отсюда –

абсолютизация эволюции, реформ и критика революционного марксизма.

Недопустима абсолютизация места и роли одной из двух основных форм соц.

изменений. Соц. эволюция и соц. революция – это две различные, но

необходимо взаимосвязанные, взаимообусловленные стороны общественного

развития. Они неразделимы и теряют смысл друг без друга.

Часто соц. революция рассматривается слишком узко, как политическая

революция, захват власти, а не как исторический период. В рамках которого

ускоренно происходит качественное и всестороннее преобразование общества.

При таком подходе она не может рассматриваться как неизбежная форма

общественного развития.

Революционные изменения в широком смысле, качественные изменения в развитии

общества же также закономерны и неизбежны, как и эволюционные,

количественные. Формы, способы их проявления зависят от конкретно-

исторических условий данной эпохи и страны. Революционные политические

взрывы – следствие прежде всего объективно складывающегося соотношения и

характера взаимодействия противоборствующих соц.- политических сил. Если

пол. силы готовы с помощью глубоких и радикальных реформ провести назревшие

соц. преобразования, пойти на компромисс, то почва для революционных

потрясений значительно сужается. В прошлом типичным был вариант когда

политические силы проводили негибкую политику, и соц. революции были

неизбежны. Сегодня складывается обстановка, когда достижение целей

серьезного обновления общества может осуществляться по первому варианту.

43. Проблема соц. прогресса в социологии

Изменения в обществе происходят не хаотично, а имеют определенную

направленность, оно развивается от простого к сложному, прогрессивно,

поступательно. Критерии соц. прогресса у различных социологов далеко не

одинаковы, но почти все из них видели, что с каждой новой исторической

эпохой человечество поднимается на все более высокую ступень познания

природы, развития орудий труда, удовлетворения своих потребностей.

Человечество находится не в прошлом, а в будущем, к которому надо

стремиться.

В обществе действуют не только прогрессивные, но и консервативные и

реакционные силы, стремящиеся повернуть развитие назад. История знает

застойные, даже попятные периоды. Но общая линия исторического развития на

длительный период доказывает положительную направленность этого развития.

В связи с этим возникает сложный вопрос: каковы критерии соц. прогресса и

могут ли они носить объективный характер? Нередка позиция, согласно которой

критерии соц. прогресса носят не объективный, а чисто субъективный

характер. Однако это не совсем правильно, существует общечеловеческий

критерий общественного прогресса – степень объективного соответствия или

несоответствия общественного строя подлинной природе человека, его

потребностям и интересам свободного и всестороннего развития личности.

Для каждого, кто признает объективный и поступательный характер

общественного развития, кто признает личность самоцелью такого развития,

только то соц. изменение может быть признано прогрессивным, которое

отвечает гуманистическому критерию общественного прогресса, приближает

человечество к гармонии личности, общества и природы.

Не все социологи признают поступательный, прогрессивный характер развития

общества. Шпенглер исходил из цикличного общественного развития народов и

их групп, в рамках которого они проходят два предопределенных основных

этапа – восходящая и нисходящая ветви развития. Дальнейшее развитие эта

концепция культурно-исторических типов развития получила развитие благодаря

Тойнби.

На своеобразной позиции находился Сорокин, у которого речь шла об идеальных

социокультурных суперсистемах, различающихся мировоззрением. Он не отрицал

общественного прогресса и вел речь о формировании, а в перспективе

утверждение новой единой цивилизации в масштабах всего человечества. Это

нашло свое отражение в возникновении и расширении влияния концепции

современного глобализма.

Глобализм – современное человечество рассматривается не как обособленные

страны, а как единое целое, новая соц. суперсистема, все структурные

элементы которой находятся во взаимосвязи. Глобализация мира обусловлена

постоянно прогрессирующей интернационализацией всех сторон жизни стран и

народов. Успех и решение глобальных проблем современности оказывается во

всевозрастающей зависимости от активности и согласованности действий всех

стран и народов мира.

44. Проблема типизации обществ в современной социологии

Разные социологи по-разному подходили к проблеме типизации обществ.

Марксистская социология в основу классификации положила способ отношения

собственности, разделив все общества на пять основных общественно-

экономических формаций. Другие социологи подразделяют общества по основному

способу добывания средств к существованию, различая: общества охотников и

собирателей, садоводческие общества, аграрные общества, промышленные

общества. Сегодня весьма широко распространение деления общества на

доиндустриальные или традиционные, индустриальные и постиндустриальные.

Также общества различаются по политическим критериям (по характеру и форме

соотношения общества и государства) на демократические, тоталитарные и

авторитарные. Типизация общества может быть проведена и по другим

признакам: по господствующей в обществе религии, в связи с распространенным

языком общения и др. Общество находится в постоянном развитии, в этом

главный смысл общественной жизни.

Вряд ли было бы правильно считать все указанные классификации

равнозначными, но ни одну из них не следует ни отвергать с порога, ни

возводить на уровень единственно правильной.